空，性，相 —— 回答不师兄的问题

不师兄的帖子写得非常好，是自己的真实体悟。我觉得修行的路很长，第一步就是修心，而修心首先就要诚于心。有了这一步，就有了超越自我的基础。

不师兄以水为喻，是个很好的例子。空性不可说，是因为它超越了我们的想象和概念，但是佛经里偏偏又处处说空性，其实绝大多数都是喻，这是我们可以相互交流和理解的手段和法门。能够明了言说的局限而又能很好的利用它，正是修行人的修法态度。

说到水，我非常喜欢不师兄以水分子比喻水的体 “天下众水之根本是水分子， 此其不可变不能变者，是为水之”体“。”在两百年以前，没有人知道分子的概念，但是佛家在几千年前就提到了极微的概念，认为万物的体是空，是极微，是不变的。我们现在当然知道分子并不是极微，当时，以看不见的水分子比喻水的体，仍然是一个很好的例子。所有的水都是这个体的具体表象，纯净水，污水，河水，海水，水分子是它们共同的基。回到大千世界，空就是万象共同的基。

再到性，我对性的理解和不师兄是有点不同的。我觉得性不是水本身的性能，而是水分子这个水的体的功德。水本身的功能，像流动性，粘性，表面张性，等等，都是水自身的功用。而空性中的性是不同的，它是空这个本体的功德。我以前说过，空性中的性也是超越我们的想象和概念的。实在要说，可以简单地归纳为现分，明分，和觉分。

现分，是指令万物万法显现的功德，可以理解为所有时空中周遍存在的生机。注意，生老病死，花开花落，都是生机。现分是无处无时不在。以水做比喻，就是指水分子能聚合为水。

明分，是指生起的万物万法皆有不同，这种不同不含主观判断，纯粹是客观存在的。以水为例，我们讲每一个小水滴都不同，每一片雪花（也是水）都是不同的，说的就是这个道理。

觉分，这个和我们的修行有关了，是指凡是世间有生命的个体，佛家叫有情，都有认识现分和明分的功能。这里讲一切有情，包括六道众生，当然也包括佛。因为大家都有觉分，所以一切众生平等。佛有觉性，一切众生自然也有觉性，这个就叫做平等性。所以佛能觉悟，我们也能觉悟。这个不太好用水来比喻，不师兄知道我的意思就可以了。

最后说到相，以水喻相，水其实也是千变万化的，有固态，液态，气态，不管是哪种态，都不是它的本体。但是，很重要的一点，这些千变万化的态（相），都是空性的显现。水的变化是不断的，可以比喻无始无终的无生。但是，不管是什么样的态，什么样的变化，对水的体，对空性，都是没有任何损失的。这里也正好讲讲为什么性并不是水本身的功能，像流动性，粘性，表面张性这些，因为这些功能在不同的水的状态是会改变的。比如说，固态的水就没有了流动性。但是，空性的性，是不会受相的状态所影响的。

说到用，我一般都是着重将空，性，相的三者合一和不一不二。如果一定要单独讲用，可以理解是空性如何作用于相上。比如说觉分，其实也可以说是觉性，觉性可以帮助我们认识现分和明分的功能，进而超越对世间万物的执着，这样的用，是我们可以觉悟的基础。

回到不师兄的问题，如何转识成智，脱此凡夫心性，而得生死解脱？首先，思想是识，它是我们有情的功能，但是，和所有的相一样，它也是空性的显现，是具足空性圆满的。也就是说识本身就是空为体，性为用的，现分，明分，和觉分一分也不缺。如果我们沉迷于识本身，见不到空性的本来面目，并不是说本来面目不存在，只不过，我们的意识，落在了相的这一边而随波逐流。生与死也是一样，生死都是相，也都具足空性圆满，如果我们为生而欢，为死而悲，见不到空性，我们同样是落了边。其实不论是在生老病死的任何一个状态，空性从来不离。如果明白了这一点，还有什么畏惧，还有什么局限，这就是自由的境界，就是生死解脱了。什么是智？这就是智了，它和识本来就是一体的两面，从来没有分离。