【华南的宗族械斗有多夸张？】
宗族械斗早在明朝就已出现，到了清朝，福建漳泉地区和广东潮汕地区成为频繁械斗的战场。争执的原因大都鸡毛蒜皮，但械斗往往经年累月，惨烈程度远超一般意义上的群架。例如光绪三十三年，福建惠安县村民因赌债纠纷械斗，牵连大小两姓几十个乡，延续 3 年，死于械斗者达 160 多人。光绪末年，福州长乐县的玉田、东渡两乡为争夺水源，械斗时间更长达 4 年。
漳、泉地区的械斗给清廷带来了巨大的维稳压力，雍正十二年，皇帝专门颁布诏书严禁械斗，诏书中提到：「漳、泉二府……历来为国家宣猷效力者，实不乏人。独有风俗强悍一节，为天下所共知，亦天下所共鄙。」
宗族是中国社会特有的亲属制度。宋代实行完整的科举制之后，官僚阶层流动加快，传统的世家和士族不复存在，为此，以范仲淹为代表的士大夫在家乡设立义庄，救济族人，并为科举考生提供资助，寄望于延续家族的政治势力。
宋代的宗族只是初具雏形，到了明代，国家出于社会控制的需要，把宗族与里甲制结合，作为建立地方社会秩序的基础，《朱子家礼》等理学经典也为宗族构建提供了一整套指导理论。官方与民间合力，逐步建立起一套包括宗法、祠堂、族田、族学、族谱在内的严格的宗族制度。
中国北方历史上迭遭战乱，并发生了数次人口大迁徙，而南方家族的血脉延续相对稳定，因此南方人的宗族认同远比北方强烈。时至今日，南方农村仍有大量的单姓村落，而北方农村绝大多数都是多姓氏混居。
除了更强的宗族认同外，农业生产的南北差异，也是宗族械斗主要出现在南方的原因。长江以北的主要农作物是小麦，对水利灌溉的依赖较小，除了特定时节，一家一户大多能独立完成耕作。而南方的水稻种植更依赖灌溉也更要求协作，血缘纽带因此更加牢固，为争夺水源和农田，各宗族也更易产生矛盾。而且，南方沿海地区人口远比北方稠密，宗族之间的生存竞争更加激烈。
连续数百年的残酷争斗，有些地方的军事化程度之高，甚至连正规武装都不是对手。民国十三年, 福建安海发生黄、颜、张械斗, 驻泉州北洋军阀孔昭同派兵镇压, 结果反遭村民武装反抗, 军队被打死 27 人。
1949 年后，宗族制瓦解，但南方强大的宗族文化在 1978 年后迅即死灰复燃。宗族械斗的频率和烈度也很快恢复到清朝的水平，规模甚至还要更大——械斗双方由不同宗族扩大到不同姓氏，有时还会拉来「相好姓」。
很多地方宗族械斗甚至演进出一套成熟的交战规则。譬如首先会在祠堂集体宣誓，然后统一着装手持各种冷热兵器进入战场，地点多限定在参战族姓的田界范围内，作战样式有田野对攻，有扼守工事的阵地战——有些地方土木作业挖掘的壕沟可宽达三米，深两米。
宗族械斗高发区都有一套完备的社会动员和保障体系：战死者会在祠堂内按烈士规格设祭后下葬，其家属子女及因械斗丧失劳动能力者由族中供养，参战主要成员若事后被警方追责，会有其他族人主动顶包，甚至替其服刑。
由于「同姓不通婚」，参与械斗的不同宗族姓氏难免彼此是亲戚，为此，械斗规则明确规定，一切服从宗族利益，战场上亲戚熟人照打不误。为防止有人下不了手，很多械斗都选择在晚上进行，有些更加谨慎的械斗者上场前还要化妆。
有如此强大的械斗文化做支撑，碰到真正打群架时，北方人几乎不可能是南方人的对手——在「中立的日本战场」，来自福建的黑社会团伙不但让东北黑帮根本没有话份，甚至日本本土的黑社会也要礼让三分。
原作者：黄章晋 鲍君恩
宗族械斗早在明朝就已出现，到了清朝，福建漳泉地区和广东潮汕地区成为频繁械斗的战场。争执的原因大都鸡毛蒜皮，但械斗往往经年累月，惨烈程度远超一般意义上的群架。例如光绪三十三年，福建惠安县村民因赌债纠纷械斗，牵连大小两姓几十个乡，延续 3 年，死于械斗者达 160 多人。光绪末年，福州长乐县的玉田、东渡两乡为争夺水源，械斗时间更长达 4 年。
漳、泉地区的械斗给清廷带来了巨大的维稳压力，雍正十二年，皇帝专门颁布诏书严禁械斗，诏书中提到：「漳、泉二府……历来为国家宣猷效力者，实不乏人。独有风俗强悍一节，为天下所共知，亦天下所共鄙。」
宗族是中国社会特有的亲属制度。宋代实行完整的科举制之后，官僚阶层流动加快，传统的世家和士族不复存在，为此，以范仲淹为代表的士大夫在家乡设立义庄，救济族人，并为科举考生提供资助，寄望于延续家族的政治势力。
宋代的宗族只是初具雏形，到了明代，国家出于社会控制的需要，把宗族与里甲制结合，作为建立地方社会秩序的基础，《朱子家礼》等理学经典也为宗族构建提供了一整套指导理论。官方与民间合力，逐步建立起一套包括宗法、祠堂、族田、族学、族谱在内的严格的宗族制度。
中国北方历史上迭遭战乱，并发生了数次人口大迁徙，而南方家族的血脉延续相对稳定，因此南方人的宗族认同远比北方强烈。时至今日，南方农村仍有大量的单姓村落，而北方农村绝大多数都是多姓氏混居。
除了更强的宗族认同外，农业生产的南北差异，也是宗族械斗主要出现在南方的原因。长江以北的主要农作物是小麦，对水利灌溉的依赖较小，除了特定时节，一家一户大多能独立完成耕作。而南方的水稻种植更依赖灌溉也更要求协作，血缘纽带因此更加牢固，为争夺水源和农田，各宗族也更易产生矛盾。而且，南方沿海地区人口远比北方稠密，宗族之间的生存竞争更加激烈。
连续数百年的残酷争斗，有些地方的军事化程度之高，甚至连正规武装都不是对手。民国十三年, 福建安海发生黄、颜、张械斗, 驻泉州北洋军阀孔昭同派兵镇压, 结果反遭村民武装反抗, 军队被打死 27 人。
1949 年后，宗族制瓦解，但南方强大的宗族文化在 1978 年后迅即死灰复燃。宗族械斗的频率和烈度也很快恢复到清朝的水平，规模甚至还要更大——械斗双方由不同宗族扩大到不同姓氏，有时还会拉来「相好姓」。
很多地方宗族械斗甚至演进出一套成熟的交战规则。譬如首先会在祠堂集体宣誓，然后统一着装手持各种冷热兵器进入战场，地点多限定在参战族姓的田界范围内，作战样式有田野对攻，有扼守工事的阵地战——有些地方土木作业挖掘的壕沟可宽达三米，深两米。
宗族械斗高发区都有一套完备的社会动员和保障体系：战死者会在祠堂内按烈士规格设祭后下葬，其家属子女及因械斗丧失劳动能力者由族中供养，参战主要成员若事后被警方追责，会有其他族人主动顶包，甚至替其服刑。
由于「同姓不通婚」，参与械斗的不同宗族姓氏难免彼此是亲戚，为此，械斗规则明确规定，一切服从宗族利益，战场上亲戚熟人照打不误。为防止有人下不了手，很多械斗都选择在晚上进行，有些更加谨慎的械斗者上场前还要化妆。
有如此强大的械斗文化做支撑，碰到真正打群架时，北方人几乎不可能是南方人的对手——在「中立的日本战场」，来自福建的黑社会团伙不但让东北黑帮根本没有话份，甚至日本本土的黑社会也要礼让三分。
原作者：黄章晋 鲍君恩
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