福慧果
驳远离师兄冤亲债主论
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远离：佛法网络普及近二十年了，有个有趣的现象，谁能宣传冤亲债主、谁能倡导回向冤亲债主，谁能大谈冤亲债主的感应，谁做了冤亲债主的梦，谁能超度冤亲债主，很快就能火起来，成为同修们崇拜仰慕的对象。
吉祥果：师兄一直在看有趣的现象，因此也一直只懂得看表面现象，而无法深入问题的实质。首先，从逻辑上来讲，即便是赞同冤亲债主存在的人士，人家也不是一天到晚单纯只是宣传冤亲债主，人家的法布施内容都很丰富，从缘起法的角度，你何以证明对方之所以能火起来，只是因为认同冤亲债主，而非因其他的因缘呢？正如你和你老婆生孩子，你如何证明这里面单纯只是你老婆的功劳，而没有你的功劳呢？导致任何一个结果的缘起，都是万缘和合所致，你如何能够将一个结果归结为一个单一的缘起所致呢？首先从这里，就可以看出你对缘起法缺乏认知。此外，提倡冤亲债主存在的佛教徒，多如过江之鲫，你看到有几个火起来了？你如此绝对的去讲，说什么谁能倡导冤亲债主，谁就能火起来，这又是你罔顾事实，自以为是。
你在下文提出的所有观点，没有哪怕半句是引用佛经依据的，全是你作为凡夫在自说自话。所以，你的如下观点是否能够成立，是很成问题的。
远离：有的人据说都能超度多少亿鬼神冤亲债主，能超度方圆几十公里的鬼神冤亲债主。
吉祥果：超度百千万亿众生去净土，这是佛经依据很明确的。你自己见解褊狭，一叶障目，不精进阅读经典，所以往往以为别人说超度百千万亿鬼神是诈骗，殊不知是你自己没有好好阅读佛经。比如《大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》云：才结此印诵真言，观念地狱一切众生，彼地狱众生皆得解脱，由此观行皆得生极乐世界。《宝箧印陀罗尼经》云：若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。超度无量众生往生净土的经典依据，比比皆是。无奈你故作无视，假装愚蠢，又是何必？这里还没有提及藏传的颇瓦法，仅仅汉传经典中的同类法门，已经琳琅满目。依上述佛经依据，你所说的什么超度几十公里内的鬼神，超度百千万亿鬼神，那只不过是佛子的基本功，没这本事的佛子，你只好意思忏愧，怎么好意思指责有这本事的其他行者呢？
远离：人很容易对莫须有东西怀有很深的好奇，对莫须有东西怀有很深的敬畏。很多时候越重口味的东西，越能引起人的兴趣。
吉祥果：冤亲债主到底有没有呢？你的意思是莫须有。
（1）、莫须有，百度的汉语注释是：也许有，形容无中生有，罗织罪名。你若以莫须有之义，来形容冤亲债主问题，可谓居心叵测。
（2）、莫须有的语气，非常不肯定。也就是说，你自己根本不能肯定冤亲债主存在还是不存在。
（3）、假定你取莫须的譬喻之义，暗喻冤亲债主属于无中生有，那你这个比喻，直同妄语。冤亲债主到底有没有，要看经典依据：《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》云：无量饿鬼多生父母，先亡久远婆罗门仙，一切冤结负于财命，种种类族异类鬼神各及眷属。
《佛说八部佛名经》云：水火盗贼怨家债主自然避去，鬼神罗刹妖魅魍魉，薜荔厌鬼皆不敢当。《佛法灌洗佛形象经》云：众邪恶气不得妄干，水火盗贼怨家债主不得妄害。
《大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。《佛说菩萨内戒经》云：菩萨三昧等心，护一切十方诸天人民，父母兄弟妻子，怨家债主泥犁薜荔畜生。《大宝积经》云：一切财业非是真宝，五家水火盗贼怨家债主县官恶子分耳。《佛说灌顶经》卷一云：怨家债主不能剥夺。
除上文《焰口轨仪经》所提及是鬼神类的各种冤亲债主之外，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一，则直接记载了鬼神类的冤亲债主直接夺人性命的典故，比悟达国师的案例更加惨烈（见附录）。
（4）、重口味也罢，轻口味也罢，不依照经典依据，屁口味也没用。所以，希望你别扯没用的，直接从佛经依据来论述冤亲债主问题。如果你做不到，其实下面的废话，讲得再多也没用。
远离：根据佛法见解，人在六道中轮回无量劫，造下无边恶业，与无数的众生有善缘、恶缘。这些众生，都是我们冤亲债主。可以说：人道中我们有无数人道冤亲债主，畜生道中我们有无数畜生冤亲债主，鬼神道里我们有无数鬼神冤亲债主，他道亦然。
吉祥果：这一段的立意，我认为是合理和正确的，并不提出反对。
远离：而人道冤亲债主是我们家人、同事、朋友、一生中遇到的人，是影响我们最大的人，但这些人在轮回中都有隔阴之谜，记不得前生之事了，宿世业因都存在八识中。当我们重新相逢，遇缘了，又开始了还债讨债、报恩抱冤。所有的相遇，都是久别重逢。
吉祥果：（1）、你以隔阴之迷来证明冤亲债主忘记了以前被害，那么请问，释迦族被琉璃王兵众所杀，琉璃王及兵众同样是有隔阴之迷的，隔阴之迷阻碍了冤亲债主的报复吗？如果隔阴之迷没有阻碍这个报复，请问你讲隔阴之迷，有什么实际意义吗？（2）、你说所有的相遇都是久别重逢，你这话说的挺有诗意，可是根本不符合事实，而且愚蠢而武断。事实是，有的相遇是久别重逢，有的相遇是眨眼之间。而且，即便你说的久别重逢成立，你何以认定今天的障碍必然不是久远之前的冤亲债主导致？
远离：而我们的无量动物冤亲债主，由于城市发达了，我们很难产生交集，缘不具足，很难相遇，暂时难以产生果报。而鬼神冤亲债主呢？绝大多数也蒙蒙昧昧，忘记前生之事了吧。
吉祥果：（1）、请证明鬼神类冤亲债主蒙昧忘记冤仇之事？如果你没有证据证明鬼神忘记了，反之，我有证据证明鬼神不会忘记，比如悟达国师案例，明显没有忘记。又比如《大毗婆沙论》冤鬼杀人，也是明显没有忘记。
（2）、退一万步说，即便冤鬼忘记前生之事，这等于行者和冤亲债主之间的业力彻底消泯了吗？如上所述，释迦族被琉璃王所杀，琉璃王按说也忘记了宿世做鱼时被杀的因缘，他怎么还会去屠杀释迦族呢？你给解释解释？由此可见，即便冤家忘记了，但由于业力的牵引，冤亲债主还是会报复，冤亲债主的报复和是不是忘记宿仇，毫无关系。这就是“引业”的原理。释迦族被屠杀的事件，就真实的证明是业力在牵引冤亲债主复仇，而和是否忘记毫无关系。只不过这是后来转世人道的冤亲债主。你岂能以冤亲债主已经忘记来搪塞大众？
远离：除非在前世中对某个人有深刻的仇恨或爱恋，可能堕入鬼神中，才会记得前世的那个人，去报复或者爱恋吧。
吉祥果：（1）、你愚蠢的以为，冤亲债主和人类之间的关系，是仇恨和爱恋在牵引受报，这是你的浅薄之处。因为冤亲债主和人类之间的关系，本质是业力关系，其本质并非仇恨和爱恋在牵引他们受报，而是业力在牵引他们受报，这也就是“引业”的道理，建议你好好学习这些名词的概念，然后再讲。
（2）、如果你对冤亲债主和人类之间的关系，还认知不到业力层面，还自以为高明的认为是爱恋和仇恨在牵引报复，而不知道是业力在牵引受报，那我建议你还是暂停法布施，我觉得你会误导不少人。
（3）、承认冤亲债主存在，就是承认业力存在，否定冤亲债主，就是否定业力存在，如果你没有这种认知，以后还是不要谈这一类话题了。
远离：所以，鬼神冤亲债主对人道众生的障碍是一种特例，非普遍情况。
吉祥果：（1）、半句佛经依据没有引用，然后自说自话得出一个自己很自信的结论：鬼神冤亲债主对人道众生的障碍是一种特例，非普遍情况。
（2）、请问，你论证的经典依据是什么？请问，你在因明方面的论证逻辑是什么？请问，你依据的事实又是什么？在这些都没有的前提下，你如何得出这个特例之结论，这个结论又如何能让大众信服？
（3）、你若说悟达国师案例是特例，释迦族被屠杀也是特例，众生冤鬼业力病也是特例，《阿毗达磨大毗婆沙论》中冤鬼杀人也是特例，安世高千里受报是特例，那么，我们类比一下，有一点你是清楚的，关于不承认冤亲债主存在，你远离先生其实也是个特例。你如果说，还有某法师不承认冤亲债主存在，你自己不是特例，那我也有如上若干佛经依据证明冤亲债主存在，且还有《大毗婆沙论》冤鬼直接杀人的依据，你又如何诽谤冤亲债主问题是特例呢？
（4）、譬喻：佛陀遇到饿鬼吃不饱，就讲了《焰口经》《甘露味经》等少数几部经典，要按照你的逻辑，岂不是推理出饿鬼没饭吃也是特例？因为佛陀所讲施食鬼神经典极少啊？很显然这个认知不成立，那么，你如何证明悟达国师案例和《大毗婆沙论》冤鬼杀人只是特例呢？
（5）、你们说鬼神障碍不存在，冤鬼障碍不存在。要按照你这么说下来，，佛经中佛陀说那么多的咒语对治鬼神障碍，难道佛陀是没有师兄你高明？既然是很少的特例，佛陀说几个特别的对治法门就可以了，为什么几乎所有的咒语都对治鬼神？你有没有读过大正藏密教部？是不是绝大多数咒语，都有对治鬼神的功能？十方诸佛都不如师兄你高明，他们都不知道这是特例？佛经依据浩如烟海，就以争议最大的鬼神附体导致病痛为例，诸位最熟悉的《大悲心陀罗尼经》《准提陀罗尼经》就有大量依靠咒语对治鬼神类疾病，令人康复、令人延寿的案例，你们自己读经不真，反而说这些东西都不存在？到底是你们错了，还是佛经错了？
列举少许佛经依据如下：
比如《准提陀罗尼经》云：又法先加持白芥子一百八遍。然后取芥子。诵真言一遍一掷打彼鬼魅者。满二十一遍其鬼魅驰走。病者除愈。又法若有患鬼。以瞿摩夷涂一小坛。以麸炭画地作鬼魅形。诵真言以石榴等鞭之。彼鬼啼泣驰走而去。又法若人被鬼魅所著。或复病者。身在远处不能自来。或念诵人又不往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花打病人。是魅即去病者除差。又法若被蛇所啮。或拏吉女鬼所持。旋绕病人诵真言。其病即愈。====看了这些佛经依据，你还好意思说，冤亲债主以及鬼神障，对人类命运没有影响吗？疾病难道不是影响？《大毗婆沙论》记载，冤鬼直接杀人，难道不是影响？
又比如《大悲心陀罗尼经》云：恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终， 至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。《大悲心陀罗尼经》又云： 又若家内遇大恶病百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。看到这些依据，你还好意思说，鬼神对人类命运没有影响吗？
又比如《七俱胝独部法》云：若有短命长病众生，月十五日夜晓烧安悉香，诵此真言一千遍，魔鬼失心狂走，狐擒恶鬼皆于镜中见形，教杀即杀教放即放。更不再来增寿无量。看到这些依据，你还好意思说，鬼神对人类寿命和健康没有影响吗？
类如此等佛经依据，上文所列举不过九牛一毛，你自己不知出于何种目的，非要自作聪明和佛经之义对着干？
远离：痴迷冤亲债主的人，喜欢举出悟达国师例子，说晁错跟了他十世进行报复。但这是特例。如果你有过类似的情况，担心下，也很有必要。这种奇冤，做鬼不放过你，确实有可能。但你就是一个普通人，估计生生世世也差不多。你有这种冤亲债主可能性很小，也不用等你十世。
吉祥果：（1）、师兄说别人痴迷冤亲债主，这完全是一种愚蠢的判断。承认冤亲债主存在，是上文经典依据认证的。承认冤鬼可以直接杀人，是《大毗婆沙论》承认的。如果这些人都算是痴迷，那也是痴迷经典依据认定的那一切。反之，违背经典依据，妄语否定冤亲债主存在的人，才是真正的愚痴。我也想问一句，你们愚蠢的痴迷于冤亲债主鬼神障不存在，所谋又是为何？
（2）、在没有证明这是特例的情况下，你口口声声书说悟达国师案例是特例，你也真好意思信口开河。而且你这语气，张口闭口只敢探讨可能性，不敢探讨必然性，这就代表你只是以“猜摩”的心态在讲道理，而不是以圣言量在确定一种见地。
（3）、又说冤亲债主不存在，又说也有可能做鬼都不放过你，你这是墙头草两边倒的流氓见解，实际上就是对事理蒙混不清。
（4）、你愚蠢的以为，冤亲债主只有悟达国师这种水平的人才有，我们普通人没有，这种愚蠢的知见或许会持续误导你的修行。杀业因缘是人人都有的，杀业的命债债主也是人人都有的，并非只有悟达国师才有命债债主。如何证明杀业的命债债主人人都有呢？你问问你有没有吃肉有没有杀生，这不是一目了然的事，何须装什么圣男婊？装得好像自己纯洁的都没有杀生过？？装得好像自己都没有债主，只有悟达国师才有？装得好像你比悟达国师还境界高。
远离：作为佛法信众，如果有人和你说：畜生道有你无量冤亲债主，你没什么感觉。有人和你说：人道里你有无量冤亲债主，你也没有多少感觉。但有人和你说：鬼神道里有你无量冤亲债主，你马上感觉来了。
吉祥果：（1）、你的家人就是你的冤亲债主，和你有交集的所有人都是，有的是冤，有的是亲。所以，谁告诉你说人道的没有感觉？
（2）、众所周知，鬼神道和人畜二道本身不同，说鬼神道，马上感觉来了也是非常正常的。你觉得不正常，那是你自己不正常，而不是感觉马上来的人不正常。
（3）、愚蠢的人总喜欢以自己的感觉来判断冤亲债主之有无，智慧之人只以佛经依据判断。所以，感觉不感觉的都不是关键。主要看上面的佛经依据，才能判定。
远离：而且那些人告诉你：鬼神冤亲债主，正张牙舞爪天天准备对付你，甚至你哪里不顺，哪里不舒服，你发不了财，欠了很多债，当不了官，娶不上老婆，夫妻关系不好，孩子不听话，往生不了。就是那些鬼神冤亲债主搞的，甚至正在你身体上报复你，吸取的精华，你马上信了，人对莫须有东西很容易相信的，于是乎天天向它们忏悔、天天回向它们，天天向超度它们。
吉祥果：请看下文这些佛经依据，就可以证明你是自作聪明：
（1）、关于鬼神是不是影响临终往生？《地藏经》说，是阎浮提行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者。这就说明恶道鬼神障碍临终往生，这是事实，为何不信？
（2）、关于鬼神附体在你身上附体报复你，也有明确经典依据，所以，鬼神附体之事，真实不虚，当然可信。比如《楞严经》所说飞精附人。又比如《观自在菩萨随心咒经》云：若先被九十五种魔并鬼神等入身内者，或摄人心神不令念佛诵经、令人乐说空、令人贡高自大自赞毁他、论义觅胜欲得利养、欲得作人师法主、轻慢经像、贪瞋愚痴多睡多眠或喜或瞋；咒食咒水饮水，入其腹内，诸魔鬼神等并皆走出，心还清净除差。-----这都是明明确确的“附体现象”存在的佛经依据。为何不可信呢？难道佛经不可信，你说的才可信？
（3）、你又说鬼神吸精气不存在，那么，《地藏经》说的啖精气鬼王是什么？《药师七佛经》云：愿我来世得菩提时，若有众生常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气，受诸苦恼。这一段佛经所指，又是什么？鬼神吸食精气，到底存在不存在呢？整天不看佛经，全凭自己妄想说话。佛陀的见解，都不如你远离师兄看得通透？
远离：但是你天天在做，发现有时候似乎有点小感应。但大多数时候，该不顺时候还是不顺，该发不了财还发不了财，该欠债还是欠债，该娶不到老婆还是娶不到老婆，孩子还是不听话，夫妻关系还是不行。为什么？因为不是鬼神冤亲债主的原因。你做了无用功，当然没效果。
吉祥果：这种结论实在愚昧。须知：冤亲债主是原因，但不是唯一的原因，可是你愚蠢的归结为冤亲债主根本不是原因。非因计因，和非唯一因而被你计为唯一因，二者的逻辑，你能搞清楚吗？由此可见，你对缘起法的认知，何等浅薄。促发一个事件产生结果的缘起非常之多，冤亲债主只是其中一个重要的因缘，岂能因为这一个缘起解决了，你所求结果的全部的缘起就会具足？就可以得到你想要的结果？你对缘起法的认知，肤浅的可怜。
远离：而且形成了一个心病，有点风吹草动，就战战兢兢，认为冤亲债主来犯了，如临大敌，又是一轮回向和超度。
吉祥果：（1）、能超度障碍的冤亲债主，对人生命运是有极大帮助的。没有这种实修水平的人，不可能认知这种利益。他们只会坐井观天。
（2）、冤亲债主来了，即便是如临大敌，那又如何呢？须知，琉璃王屠杀释迦族之前，即便是释迦佛，也是如临大敌，佛陀曾经试图去化解这个冤亲债主的业报，但是没有成功。
（3）、面对你的敌人知道对方是敌人，此为智者，面对你的敌人都不知道对方是敌人，此乃傻逼。所以，傻逼嘲笑智者如临大敌，着实可笑。安世高当年主动去偿还命债，主动找到冤亲债主之大敌，主动去受报，这是智者。岂如一帮蠢材，敌人来了，还说敌人不存在，还说冤亲债主不存在。还自以为高明？
远离：有的人还说：你杀害过生命包括婴灵，都附在你的身体上了。这个可能吗？这种可能很小。
吉祥果：
（1）、请用佛经依据论证这种可能很小，如果不能论证，就不要妄语猜测。
（2）、而且，请不要使用可能、不可能、可能大、可能小这种蒙混不清的用词，使用这些用词，本身就代表你自己也是在瞎猜，完全没有底气。不然为何不敢使用确定性强的用词？
（3）、一个依靠猜测，来阐述佛教观点之人，如何使你的观点令大众信服？
（4）、我们这里姑且不谈佛经依据；关于婴灵是否必然附体，或者必然不附体，你作为男人，最好不要瞎逼逼。至少堕过胎的女人，比你一个大男人有资格发言，因为人家是感同身受，而你不是！这一点你承认不？自己既没有佛经依据，又不具备堕胎经历，你整天瞎逼逼这些你自己没有阅历的东西，能说服谁呢？一个没吃过葡萄的人，整天瞎逼逼葡萄的味道，鬼才信你说的！
远离：一般家禽、鱼类、堕胎婴灵，他们智识很低，没有强烈的爱憎，所以，被杀家禽、鱼类、堕胎婴灵，死后，忘记前世事（本来它们就没记住过），又进入轮回了，即便堕入鬼神道，应该也是懵懵懂懂，全然不记得前生如何被杀了。
吉祥果：释迦族是被鱼类的后世屠杀的，目犍连是被打死的，莲花色尼也是惨死歹徒之手。后来参与报复的那些冤亲债主全部都有隔阴之迷，全部都不知道宿世因缘，但还是发生了恶果。由此可见，冤亲债主是不是忘记前世的仇恨，丝毫不影响后世报复对方导致恶果。
所以，你瞎扯什么没有强烈爱憎，什么死了就忘记了，这些能证明冤亲债主不报复了吗？能证明业报不存在吗？能证明冤亲债主不发生作用吗？什么也不能证明！冤亲债主照样报复。但是你傻乎乎的希望论证这样的结论：因为冤亲债主是傻逼，他们由于隔阴之迷忘记了被你杀害，所以没事的，至少暂时没事的。你这么讲是什么目的呢？你是想鼓励杀生的继续杀生，吃肉的继续吃肉，杀人的继续杀人，制造冤亲债主的继续制造冤亲债主？须知，隔阴之迷，阻隔不了任何冤业关系。是否忘记宿世的因缘，丝毫不影响循着冤业而来的一切报复。
远离：当然，杀与被杀的恶因都在彼此八识中，纵使百千劫，所作业不亡。有一天，轮回中我们再和它们因缘际会时，又是一番纠缠痛苦。总起来说，虽人鬼杂居，但人鬼殊途，人和鬼道众生不在一个时空，彼此相隔。人类过人类的日子，鬼神过鬼神的生活。彼此少有交集。
吉祥果：（1）、你说人鬼不在一个时空，各过各的日子，这纯属妄语。人鬼杂居是常态，如果你不懂，就不要出来瞎逼逼，或者看到一些半罐子大德说了几句什么人鬼不在一个时空，各过各的日子，你也如此学舌，那你真太可怜了。《地藏经》说得很清楚，人类所在的所有位置，都有鬼神，不是人鬼杂居，又是什么？（2）、你好好读读《地藏经》《大灌顶神咒经》《阿难问事佛吉凶经》，好好看看是不是人鬼之间少有交集？自作聪明！
远离：就好像人和畜生道一样，动物在山林里优哉游哉，家禽也有饲养场。虽然动物中，我们也有无量冤亲债主，但少有交集，这些动物冤亲债主也没在你旁边整天呲牙咧嘴准备撕咬你。
吉祥果：请用佛经证明你的妄语：人鬼少有交集？如果不能证明，请你收回你的妄语。还有，别以为看了几个半罐子大德的文集，就认为每一句都是对的。我看，还是老老实实直接看佛经，最可靠。
远离：当然，也存在人偶尔被鬼神障碍之事，就好像有人某一天会被动物咬一口，这种事情也有，但很少见。而佛经也有如何对治被鬼神障碍之法，如念诵大悲咒、楞严咒等破除鬼神障碍。
吉祥果：你的想象力十分丰富，就是不能用佛经证明自己的见解。想怎么说就怎么说，愿意怎么想就怎么想。
远离：就好像人被狗咬了，要赶紧洗净伤口，打狂犬疫苗。但你没被狗咬，打狂犬疫苗干嘛，多此一举，整天打狂犬疫苗，说不定还出其他毛病。一般人而言（除非特殊身心体质和特殊因缘的人），是没有鬼神障碍的，更没有被一群说不清道不明鬼神冤亲债主，在旁边张牙舞爪伺机收拾你，那是你想多了，也是有些人说多了。虽然，你在六道有无量冤亲债主，但是他们都很忙的，各忙各的，不会理你的。在某个时空点，因缘际会，缘起具足，彼此才会再有爱恨情仇之事。就好像人道众生是我们最亲密的，人道众生有我们无量冤亲债主，但在我们一生中，至亲的人，也就那么几个，有交集的人也不多，也是缘起具足，才彼此在一起。也没有很多人道冤亲债主整天凶狠地在旁边等着我们，伺机害我们。人道冤亲债主，你尚且不怕。鬼神道和我们更遥远，你为什么怕鬼神道冤亲债主？莫须有的害怕吧。
吉祥果：驳斥废话是很浪费生命。
远离：当然，修法回向冤亲债主也并非不可，但你心中有鬼神冤亲债主整天迫害你的想象，痴迷种种感应梦境，会越来越有感觉，最后深陷鬼神冤亲债主之巢穴，久之难以自拔，自以为得，来世果报则难以预料了。所以，经典和祖师教导我们怎么回向？回向真如、回向菩提、回向众生、回向净土，以开显我们本有之佛性，令我们安住唯心净土，往生佛国净土，力行人间净土。
吉祥果：该怎么回向，是不是应该回向冤亲债主，这是另外一个问题。可是，你的逻辑错乱之处在于，你为了否定回向冤亲债主，你为了否定别人痴迷冤亲债主的行为，你就直接说冤亲债主不存在。这种逻辑简直是愚蠢到家了。痴迷冤亲债主不对，但不等于冤亲债主及其恶劣之影响不存在，譬如你的孩子痴迷游戏不对，但不等于世界上不存在游戏以及游戏的恶劣影响。你如果欺哄你的孩子，说世界上没有游戏这东西，你孩子也许从此以后认为他爸爸是个白痴。否定冤亲债主，也复如是。
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