弥勒内院看门人
我的一个博友被一辆车把右脚给碾伤了，肿疼青瘀，肇事人驾车逃逸，他内心怨恨之极，可以理解，谁遇到这样的事都很堵心。记得年轻时看《射雕英雄传之东成西就》的时候，王祖贤的师傅被她的镖打中头部时他曾无奈地叹道：“劫数啊，劫数！”，当时只觉得好笑，但现在想想这也是一种因果吧！
自己也曾因为骑车时被前方停靠的汽车突然打开车门造成撞击伤害，下巴被撞破缝合了好几针，流了很多血。因为学佛的原因让我透彻，所以当时很坦然，并没有过于责备那位司机，只是教育他不要这样莽撞，要遵守交通规则。肇事司机被吓得半死，他陪我去了医院，治疗后我也没有向他索取一丝赔偿。
因为这就是劫数，劫数也是因果！大到宇宙的成住坏空，小到众生的生老病死，皆落因果之中！是因果替我消灾！我们只能顺缘而行，物来则应，过去不留！
说到因果，我们想到什么？一般人首先会想到报应：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到。
其实这是非常粗糙的概念，因果非常深，也非常细腻。
因果的全称是“因缘果报”。
“因”就好像一个种子，“缘”就好像阳光、雨露，“果”就好像种子发芽了，“报”就是结果了。当然，这未必是十分贴切的比喻。
众生是在迷妄界，在迷妄界的众生境界里面，是不是就没有规律可循呢？万事万物在迷妄界里，一切的身口意所为所作，包括有情无情，是不是没有规律呢？其实是有规律的。在所有规律里，最根本的就是因果律，甚至可以用颠扑不灭来形容。
一 古代文化的因果思想
前几天看到一篇论文——《论中国古代小说的因果报应思想》，写得挺好的。里面有一句话，大概讲的是，并不是善有善报、恶有恶报这么简单。《西游记》里讲“一饮一啄，皆落因果”，鸟喝水、吃虫子，这么小的事，头发丝那么小的事，都不出因果，都在因果之中。大到日月星辰，小到吃饭穿衣；大到成佛作祖，小到蚊虫叮咬，都不离因果。为什么这蚊子就叮你呢？为什么这苍蝇此时此地来到你面前呢？都在因果之中。为什么大家今天能来这里？全在因果之中，像网一样。
宇宙就像一台超级计算机，比量子计算机还要厉害，把每个人生生世世一切的身口意造作，像一个程序一样，这个程序在佛教里就是“业”，善有善业，恶有恶业，不善不恶有无记业，通通编好程序在未来合适的时间、空间点上，一定要显现出来，分毫不差，一分一毫也不差。世间的计算机可能还有出错的时候，因果一点都不会错。
这种因果律是普示于十方三世一切世界的。其实，《易经》的道理只适合于太阳系，包括阴阳五行，这只适用于太阳系。出了太阳系到另外一个星系，可能就不是这一套规律。可是因果律还是通用的，在那个世界也是通用的；再换十个、一百个世界，也都是通用的。
因为它是一切世界最根本的规律。所以，《易经》的道理也不会突破因果的规律，是“包含于”与“被包含于”的关系，大规律套小规律，小规律一定是在大规律里面的。《易经》的道理只不过是佛教因果律的一些细化，让它再细一点，所以能算得准。
《易经》有句话“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这不就是因果吗？非常明白。这个规律是客观的，就像牛顿第二定律、万有引力定律一样，只要这个物质在地球上，都要符合这个规律。后来爱因斯坦可能指出了牛顿的局限性，并且突破了，但是他也不可能突破因果律。
其实在佛教传入之前，中国人对于因果报应的观念并不陌生。像“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这些话，都对中国古人影响特别大，时间也比较久。《尚书》也是很久很久，差不多是跟《周易》同时期的书。《尚书》说“天道福善祸淫”，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，都是在讲一个意思。
所以，佛教传到中国，很快在中国扎根，不是偶然的；中国已经作好了接受佛教思想的准备，就好像土壤已经为种子准备好了，一下种很快就长出来。孔子、老子都已经作了很多铺垫工作。
因果律的影子在历史上到处显现，南怀瑾先生曾经在这方面讲了很多案例，一个王朝的兴衰都离不开因果。
有一本书叫《历史感应统纪》，是民国的许止净写的。书里每一段故事，都是人物历史，且都是摘自《二十四史》。他是把《二十四史》里凡是关于因果道理的，能够佐证因果律的，全部抽出来。后来印光大师为之校对、写序，民国时期流通很广。
《二十四史》是正史而不是野史，还有《冥报记》这类书，都是在讲历史史实。但是后来很多搞文学的，都喜欢把这些书当成最原始的小说来研究。其实当时这些作者写的时候，并没有当成小说写。因为这些故事情节性特别强，文笔也好，很生动，后世的人看起来就像小说一样，其实不是的。
关于因果，人在直觉上也知道它是对的。举一个例子，如果是一部电视剧、电影，好人下场很悲惨，坏人过得很逍遥，这电视剧、电影能放、敢放吗？凡是有大影响力的，全球性的，还是不敢去拍的，因为这不符合普通民众内心的期望，一般人内心希望好人能够有大团圆的结局。
记得我初中的时候，看那部重拍的《水浒传》，结局是好汉都死了，坏人逍遥，当时社会上反响就很大，就要求重拍。这说明每个人心里都有天平，会很敏锐地感知到。
二 因果有巨大的社会价值
因果思想有巨大的社会价值。中国的儒释道文化，一说起来就三家，历史上很多时候都把儒家作为正统，以为儒家影响大。其实对于中国历代底层人来讲，佛教的影响，特别是因果思想的影响，远远超过儒家跟道家。
普通人能看得懂《论语》吗？不用说我们现在看不懂，古人绝大多数也看不懂。古代读书识字的人是极少数的，士农工商，读书人是一个特殊的群体，绝大多数人是不识字的。中国五十年前都还是这样的，民国的时候，文盲率很高，古代更是。叫这些人去看《论语》，可能吗？看不懂，文字关都过不了，更谈不上从里面去汲取力量。
道家更不用说了，它不像佛教积极地去弘法，道教只求作好自己就行了。
真生深入民心的主要还是佛教，主要还是因果思想的提倡，对中国人的底层影响是非常巨大的。
比如我爷爷那辈，或者我爷爷再往上那辈，其实都是相信有因果的。或者模糊，或者清晰；或者信得深，或者信得浅，但是基本上都相信。我爷爷相信，到我爸这辈好像就不怎么信了，我爷爷一讲起我们村一百年前的一些因果事例，我爸就不高兴，扭头就走。我爷爷看到我爸走了之后就说：“你看，我说这些他不高兴。”两代人的思想差别非常大。
有一个故事，我爷爷至少给我讲过十次。因为我总给他讲佛法，他就说“这个我信”，然后就开始给我讲他小时候听说的一件事。
故事的大概是，我们村有两家是邻居。有一天，张家的鸡跑到了李家，李家就把这只鸡杀了。那时候可能吃的东西也不多，就拔了毛，煮来吃了。后来张家发现了，就特别生气，气到失去理智了。有一天张家趁着李家人不在，就把李家刚生下来才几个月大的婴儿，拿到他家，也是放在开水里煮死了。这就不合理了，瞋心一来就失去理智了。
后来，还没等李家人发觉这事的时候，当时本来是大晴天，突然乌云不知道从哪儿来了，狂风大作，雷电交加，乌云就在张家的房顶上绕来绕去，不离开他家。后来“咔嚓”一声，一个雷打过去，张家全家人死了好几个，只剩下一个人。
我爷爷就说：“这不能不信。”
如果去收集这方面的事，其实还有很多很多。在民间，那时候资讯还不发达，没有手机，没有电脑，没有网络，靠口口相传，都这么高的几率，现在就更方便了。但是一般人也容易怀疑，“这是不是PS的？这是不是作假的？”
法律跟道德仅仅能在表面上束缚人心，如果人人都知道因果，懂得因果，这种止恶、行善的力量是自觉的，发自内心的。因为作善会得好的果报，作不善会得到不好的果报，所以就能很自觉地，像在自己头上安了一个监控器一样，就会很自觉地来约束自己，这比道德、比法律都好用。
三 因果是佛弟子之根本
从社会整体角度而言，因果具有巨大的社会价值；从个人角度来说，因果也特别有价值，尤其对于信佛的人或者佛弟子而言。一个人算不算佛弟子，或者像不像佛弟子，就看他信不信因果，这是一个根本。如果仅仅信供佛、烧香，但是对因果不接受，那还差得很远，算不上是佛弟子。
民间的很多大爷大妈，也都供观音，但是谈到因果，就不太接受，还是该怎么样就怎么样，这算不算信佛呢？
佛对众生说要“深信因果”。为什么用“深信”这两个字？不用“了达因果”呢？
所有的佛经都没有说“众生，你要了达因果”，都是在讲“深信因果”，因为因果非常复杂，复杂到一件很微小的事情。可能连阿罗汉、菩萨以神通——天眼通、宿命通、三明六通等，也了达不了，只有佛能够彻知一切的因果。
有一则公案。在佛陀时代，有一次佛不在僧团里，去别的地方了。一个老汉来到僧团，请求出家。出家要看有没有善根，如果没有善根，剃度之后就成为害群之马了。佛的弟子有很多都已经是阿罗汉了，就观察到他在八万大劫的时间里，居然没有种过一点善根，众人就不给他剃度。老汉还是特别想出家，就在那里不走了。还好佛回来了，佛说他可以出家，并对阿罗汉说：“你们只是看到八万大劫以内的这些事。在八万大劫以前，这个老汉曾经种过善根。”
什么善根呢？有一世，这位老汉是一个樵夫，在砍柴的时候，砍着砍着，一只老虎出来了，他吓得不行，赶紧跑，老虎就在后面追。情急之下他爬上了一棵树，老虎在底下够不着了，他就暂时脱离了危险。这时他在树上松了口气，随口念了一句“南无佛！”
佛说：“因为‘南无佛’这三个字，一称佛号的善根，他可以出家；不仅可以出家，他还能很快证得阿罗汉果。”
剃度之后，这个老汉果真很快就证得了阿罗汉果。
这个案例说明，只有佛才能了达因果；对于众生，佛只有让众生深信因果，众生深信就可以了。
现在有一些书，比如某某人讲因果之类的，也不能说完全错，但是都有不究竟的地方。因为这些书中都是讲故事，似乎带有一点神通的色彩。其实，一般不在事相上谈这些，毕竟神通是有限度的。如果遇到这种情况，依道理去劝就可以了，因为道理比事相准确。证明一个人有没有往生，我们去看这样的相、那样的相，有时候还不准；从道理去分析，看他有没有一向专念，有没有专复专地称名，如果有，就必定往生，这是从义理来论。
我在学校的时候，有一位很好的朋友，她说：“我保证不结婚。”
我就说：“你肯定会结婚的。”
她说：“你有神通？”
我说：“没有。”
“你懂《周易》吗？”
“不懂。”
我是依照道理来论定的，因为按照她的性格，她父母的情况，她一定受不了舆论的压力。果不其然，真结婚了。结婚之后，她还说不要小孩，我就断定她肯定会要小孩。果真，过不了几年就生小孩了，现在听说还生了几个。
这不是用《易经》去算，也不是去问神通，而是从道理上就能判断，而且有时候比《易经》算得还准。
黄念祖说过一句话：“一个人果真能够深信因果，他就已经跟一般人不一样了。”说得很有道理，确实是这样。一个人深信因果的时候，做任何事情内心都会有一个准绳；遭遇任何事情，心中也是平衡的，起码道理上不会有什么不平。
遭遇到什么事情了，就想：“我曾经也是这样对待别人的，对别人不够好。”如果遇到好的事情，也会从因果的道理来看，这也是过去修来的，不会有过度的兴奋。
这样是不是让人逆来顺受啊？也不是的。因为人在承受果报的时候，当下也在造新的因。造新的因，是有选择权的，“是这样还是那样？”所以，在因果面前，人是可以积极的。
四 因果的分类
（一）世间因果与出世间因果
因果有很多种类，这是因为角度不同。如果从修持佛法的角度来分，分为世间因果和出世间因果。世间因果，无非就是日常生活等；出世间因果，就是一个人要了生脱死，要出六道或者要成佛，要去修行，就专一讲修行。
成佛是果报，什么是成佛的因？菩提心为因，成佛为果，即便是念佛，也离不开菩提心，只是因为念佛本身具足了菩提心，才成佛的。
三学六度都是因果的内容，布施为因，什么为果？布施分三种：财布施、法布施、无畏布施。
财布施是施舍人家钱财，果就是获得财富。
法布施，就是他不知道法，我有法，我布施给他。有这个因，就会得法，但也可以说是智慧，得法也靠智慧，就会有各种各样的因缘，让他得到佛法。他布施给人家佛法，那反过来，就会有果报，法就会来找到他。
无畏布施，比如有一只小老鼠，突然跑到我脚底下，老鼠过街，人人喊打。我就用衣服一裹，别人问我：“老鼠在不在？”我就说：“不在。”还很温和地安慰老鼠：“别抖了，别害怕。”再比如，在一个人很痛苦、很需要安慰的时候，去保护他、安慰他。
佛在世的时候，有一只鸽子，猎人正准备射击它，这只鸽子一下就跑到佛的衣服里，它就能感觉到特别安稳。这就是佛的无畏布施。
无畏布施得到的果是什么？就会让一个人过得很安稳，没有惊怖，不惊不怖，不受惊吓。
忍辱得什么？一个人很能忍，能得端正的果，女人会长得比较漂亮，男的就比较庄严。
而且这些不是一定要到来世才能得到的，今世也可以实现。其实一个人四十岁以前的经历、容貌、性格、遭遇等等，多半是来自于前世所修；而一个人四十岁以后的福报，多半是一个人从零岁到四十岁所修的了。比如一个人，本来生下来的时候没那么好看；后来闻到佛法了，想长得好看一点，于是很努力地修，经过不断地修持忍辱，四十岁以后，慢慢就变得好看了。
孔子说：“年四十而见恶焉，其终也矣。”“见恶”就是一个人过了四十岁还被人所厌恶，这个人就无药可救了。为什么是四十岁？因为四十岁代表今世所修。以前看医书时发现，医书里讲到一个病，特别是大病，癌症之类，不治之症，发病率90%以上是在四十岁之后高发。当时很不理解，后来看到孔子这句话，联想起来，再结合佛教，就觉得很有道理。
如果一个人今世杀生很多，四十岁以后果报就会慢慢现前。像我爷爷80多岁还可以骑自行车，身体很好，几乎没怎么得过病。临终前就得了一次病，很快就走了，也没什么痛苦，大概是与他一辈子不杀生、护生有关。虽然他对护生完全是没概念的，但是不管大的动物、小的动物，他从来不杀，最多就是把它赶跑。不知道他是从哪学来的，也不知道是谁教他的，得到的果报就是身体非常好。
《无量寿经》就是在讲阿弥陀佛因缘果报的过程，讲他在因地的时候作为法藏菩萨是怎么一步一步修行的，然后在果地上成佛之后，他的极乐世界是怎么样的，他自己有什么样的神通道力。这就是在讲因果的，这些都是出世间的因果。
这是一种分类方法。
（二）五种因果
还有一种分类方法比较复杂，分成五种因果：现法果、等流果、异熟果、增上果、与他增上果。
现法果
什么是现法果？比如这本书，推它是因，它移动是果；骂你是因，你生气是果；学习是因，学以致用是果。
我们当下身口意去做，马上就能见到，这叫“现法果”，现世就得到受用了，现世眼睛看得到的。这是从时间序列上分的。
等流果
等流果就是看不到的。比如一个人，他为什么喜欢抽烟呢？而且烟一到手再也放不下了；而有的人，让他怎么抽都不上瘾。现在经常说，经过检测之后发现这个人有烟瘾基因。这个基因从哪来？也是从前世来的。就像计算机的程序，按照过去世的业编好了，这就是等流果的习气。
就像一个紫砂壶，如果泡过一种茶，即便把茶倒了，还会有茶叶的味道。
一个人前世的习气会一直留存到下一世，我们的眼睛不可见、不知道，这是从前一世流过来的，叫等流。
为什么有些人天生就喜欢画画，一拿起笔就很喜欢，一画就画得很好。比如张铎曦老师，六七岁的时候，一看到“雄风”两个字，就看了两个小时，一动不动，觉得写得太好了，当时就发愿：“我以后也这样写。”为什么我们从小也看到好多好字，就没这感觉呢？这是他过去的习气，他过去世就是写字的。
如果知道这样，就能解释很多现在解释不了事。包括人与人之间的缘分也是如此，为什么看这个人很顺眼，看那个人就不顺眼？这也是等流果。过去世跟这个人结了善缘，跟另一个人结的是恶缘，一直存到现在。
如果上一世是一只猫，这一世就会带着猫的习气。比如佛黄（编辑部的一只小猫）看到老鼠就很兴奋，看到鸟也兴奋。
这是以果来验因，以果可以验证他前世的因。一个人既然这一世在某一方面特别强，一定是在离得最近一世的某种习气在影响着他。
贾宝玉为什么第一次见到林黛玉会说：“这个妹妹，我们见过。”他怎么不对别的妹妹说呢？这也是等流果。因为前世林黛玉是一棵绛珠草，贾宝玉是神瑛侍者，是浇花的，他俩有这种因缘。
通过等流果的现象，能解释好多事情，包括“抓周”为什么会灵，这也是等流果的现象，他是无意识依照过去的习性去抓他喜欢的。
众生在迷妄界轮回的过程中，神识永远都是一个，没有分散开。神识住在人的身体里，他就是一个人；神识住在一只猫的身体里，那一世就是猫；住在天人身上，就是天人；住在鬼身上，就是鬼。
人的身体是和合而成的，但是人这个身体只是一个房子；房子里住的这个主人——神识，永远都是一个。其实说一个也不精确，是非一非异的，也不是一，也不是多，不能用数量去衡量。
那神识和佛性又是什么关系呢？众生由觉界颠倒成迷妄界的时候，佛性就变成了不断变换、不断流转的神识。佛性是不流转的、不变化的。
“照而常寂，寂而常照”，因为颠倒了，颠倒之后就产生了时间和空间，然后在时间、空间里不断地流转。在佛的世界是没有空间、时间的分别的，空间和时间是属于众生的。
神识跟佛性是一体不离的，就像波与水的关系。波也是水，只是水的一种表现形式，在那样时空，显现波的样子；但水可以成为水蒸气，也可以成为河里的水。
佛性是最本质的，不管是众生颠倒还是不颠倒，佛性都没有变。
异熟果
异熟果，就是这一世造的因，果不在这一世展现，而是在后世展现；这一世遭受的事情，不一定就是今世造的因，也不一定是前一世，可能是前两世、三世造的因。不是在同一世，也不一定就是连着的一世，总之是多生之后，佛经说“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”，有点这个意思。
增上果
增上果，不只是这个人的神识，包括所感召的共业环境。一个人如果有强的因，改变的不只是身体，也会改变他处的环境。增上，也就是超出了他本来的情况。
举两个例子：
古人判定山里有没有修持好的人，就看山上的草长得怎么样，看山上的牛羊长得怎么样。有一句话叫“入定山中之草木，牛羊食之毛光泽”，山上如果有一个人入定，修持得很好，山上所有的草都会长得很好，牛羊吃了之后也会变肥，它身上的毛充满了光泽，这就是增上果。也可以说是好气场，改变的不只是这个人本身，也改变了周围的气场。
基督教也说“如果一个城中有一个义人，我将不毁灭此城”，就是这一个人影响到整个城市，他的气场布满整个城市。人某种程度上都会这样的，不只是好的，不好的也会如此，一个穷凶极恶的人到一个地方也有很大的气场。
与他增上果
前面是讲环境，与他增上果是讲旁人的，最典型的就是“一人成道，鸡犬升天”。
（三）净土宗因果分类
净土宗特有的一种分类方法：一个是“自因自果”，还有一个是“他因自果”。
“自因自果”，就是自己做的，产生了果报，自己承受，自作自受。
“他因自果”，就是另外一个人做的，果报应该产生在他身上，但是一种特别的因缘，这种果报在另外一个人身上展现出来了。按说这有点不符合常理，但是世间就有这样的事。
“自因自果”，就好比一个人创业赚钱，自己付出多少辛苦，决策很准确，最后就赚了多少钱，这都是自己赚来的。
还有一种是“富二代”，这个孩子并没有经过他父亲的过程，没有千辛万苦地去赚钱。但是，他父亲一切努力的财富，都到了他手上，这就是“他因”。这是就现象来分析的，本质来说还是“自因自果”。因为这个小孩，他本身有这样的福德，才会投胎到富贵之家。
所以，“自因自果”和“他因自果”，是就现象来说的。
净土宗的修行跟这种情况很像，我们只是念念佛，并没有经过六度万行，也没有经过这样的修行、那样的修行，也没积累任何的功德，只是念念佛就得到了。
所以，净土宗是“他因自果”，圣道门是“自因自果”。
就像《无量寿经》讲的，念佛人不是在一佛、两佛、三佛、四佛种诸善根，是无量劫以来，在恒河沙数诸佛已经种够了善根。这种善根积累到什么程度呢？积累到差一丁点就成佛了的程度，再往前一小步就成佛了，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
产生“他因自果”这样的现象，也是因为众生念了佛，满足了这样特殊的一个因；然后阿弥陀佛又发了这样的愿——“众生只要称念我的名号，我的功德就全部给他”。有一个施者，有一个受者。就像一个特别的密码、程序设定，念佛的人满足了这样的程序设定，当下就得到阿弥陀佛的功德。
所以，诸佛跟我们的关系有点像师生，他教会了我们，但还是需要我们去做。阿弥陀佛跟我们的关系更像是父子，他所积累的一切功德都成为我们自己的。最究竟来讲，自他本来是不二的。从佛法了义的角度来说，自也是他，他也是自，只不过入手不同。
净土法门就是从他来入，他力法门。佛性是泯灭一切的，对立、你我分别都泯灭了，泯灭一切的分别、平等。蕅益大师说，净土法门全部说起来其实就四个字——“了他为自”，就是明了他就是我，阿弥陀佛就是我，阿弥陀佛的就是我的。
这其实跟中国传统的文化理念是不完全相契的。中国文化的背景，这方面是不多的。基督教经常说：“不要为明天忧虑，天上的飞鸟不耕种也不收获，上天尚且要养育它。”这是一种完全他力的表达。所以，若西方人接受净土法门，或许比较顺理成章。但中国人讲“自强不息”，讲“自求多福”，我们被灌输的观念就是，“我自己要如何如何，才能得到什么什么”。如果得到一个他人白给的东西，好像就是很不正常的事，甚至要想想会不会被骗了。
圣道门还有这种传统的思想，是自力为主；现在的佛教好像都还是这样讲，讲实修，好像念佛就不算实修，只念佛不算是修行。这是不明白这个道理，不明白天下还有这样一种因果。
五 因果通三世
通过这五种分类，我们就可以看出因果是通三世的，一个是现报，一个是生报，一个是后报。“生”是来生的意思，不是指生下来的意思；“现报”就是这一世的果报；“后报”就是多生之后，不是下一世，是下下世、下下下世。如果有这样的概念，就比较容易理解。
提到因果，一般人最容易反驳我们说：“说有因果，那某某人坏得很，可是他过得好着呢。某某人那么好的一个人，二十岁就死了。颜回三十岁就死了，能说颜回修行不好吗？”其实，不光是我们有这样的疑问，当时司马迁在写《史记》的时候，他都不理解这件事：为什么颜回这么贤德的人，这么早就死了？
我们看一个人，不能只看他的银行账单上存了多少钱，也要看他有没有欠债。现世做坏事的人，不能只看他现世是这样的，人家前世有存款啊，现在所享受的福报，是前世存下来的。一个好人，现世没得好报，是前世他欠了人家的，要来偿还。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”，就是这个道理。
佛陀所揭示的因果，不是用来吓唬人的，而是用来提醒人的。这个真理，不管你是否相信，它都在那里，不增不减。
每个人的苦乐，都有近缘和远因。我们的肉眼只能看到眼前的近缘，看不到隐藏在背后的远因。就像一个人发财了，我们看到的是他通过努力，抓住机遇发了财，却无法看到他前世积累的福德。
其实一个人就算再努力，或者再有智慧、再有能力，假如福报不够，也很难会有称心如意的结果。即使偶尔得到少许财物，也无法拥有很长时间，过不了多久就会耗损殆尽。
与之相反，有些人根本不需要付出太多，许多东西就可以到手，没钱不需要寻求，有财不容易耗尽，无论到哪里，财富都会自然现前，这就是他们往昔福德的果报。
现在，许多人不懂因果，赚不到钱，达不到自己的标就怨天尤人，或是抱怨父母，或是抱怨领导，或是抱怨政策，或是抱怨老天爷……
不少人为了眼前的蝇头小利，肆无忌惮地造业而不自知。如此不怕因果的行为，实在令人不寒而栗。《法句经》中说过：“行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。”意思是说，造恶业必定会得恶果，就像播下苦种出现苦果一样，行持善法必定会得到善果，就像播下甜种出现甜果一样。所以，我们没必要为了追求过分的财富，令此身成为恶趣的坠石。
因果正见对当今来讲，确实十分重要。倘若人人都自觉地按因果行事，不做损人利己甚至损人不利己的事，这个世界就会变成人间的净土。
阿罗汉在涅槃之前都会自证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”阿罗汉是心解脱者，他们彻悟这无明颠倒的一生已到尽头，清净离欲的修行已经完成，应当觉悟、解脱、断尽烦恼的事业都已圆满完成，自己清楚的如实地知道此生是最后身，将来不会再流转于痛苦的生死相续当中了。这其实就是了因果的过程，我们众生的一生也是了因果的一生，只不过我们不仅了因果，同时也在造因果罢了！而阿罗汉则了了因果，解脱自在！
昨天在公园里一只黄蜂落到我的手上，狠狠蛰了我一下，像被火烧的感觉，它竟不飞走，旁边的路人劝我把它拍死，我一笑置之，将它放生，看着它展翅飞走，我对它默念：“南无阿弥陀佛！”转身而去。
