风水理论技术真伪的五块试金石

吕文艺

 

中国风水理论技术，各门各派，真真假假，结论断语无法计数。

那么，在这浩如烟海的理论技术断语中，我们怎么样才能“去粗取精去伪存真”，

把那些“符合客观真实（事实）、反映客观真理、能够真正为人们利用风水趋吉避凶”

的风水理论技术断语鉴别出来呢？

 

 

　　首先，不论是学习研究风水，还是应用风水，你都要培养（或养成）正确的科研思想方法。

 

第一，你要多用演绎推理的方法，少用归纳推理的方法，全世界绝大多数科学“发明、发现、创造”是来自于演绎推理；

 

第二，你要养成正反两方面甚至是“360度加上下”全面全方位看问题分析问题的良好习惯；

 

第三，你要养成紧紧抓住事物的主要矛盾不放研究到底的习惯，只有这样，才能在研究风水的道路上，抓住风水的本质核心而获得突破；

 

第四，你千万不要盲目地迷信古人古书古论，面对古人古论今人今论，要多问几个为什么？

 

因为是人就会有缺陷，是理论就会有使用条件，更何况古人由于他当时当地的科学知识的有限，

 

更会造成其理论中包含着大量不符合科学规律的知识内容，如果你全盘接受采纳，

 

那么实质上等于你已经退回到几百年甚至几千年的那个知识匮乏的时代了，一个远古时代的知识分子，

 

又怎么能适应当今科学昌明时代的社会呢？

 

这是针对如何才能正确的研究应用风水的4个思想方法而言。

 

　　其次，不论碰到什么样的风水理论技术，你都要把这些理论技术放到实践中去进行事实的检验。

 

任何风水理论技术断法，如果在实践中有一次出现了不准确，就足以证明这条断语的错误本质了。

 

因为你发现了一次不准确，那是因为你使用次数少造成的，如果你成千上万次在运用，

 

那么其不准确的次数就会以几何级数倍增加。如《地理五诀》中“四大龙局——48局”的断语，

 

其准确率就不会超过40%；《阳宅三要》《八宅明镜》里的断语，其准确率就更低了；

 

即使是风行一时的“玄空风水”，其断语的准确率也绝对不会超过50%。

 

因此用客观事实的准确率来验证断语的正确性是最简单最好的方法之一。

 

 

　　第三，要学会分析风水理论技术及断语是否具有可操作性，一个风水理论，不论它在理论上多么完美无缺，但如果在实践中没有办法准确操作的话，那么这个理论也就是值得怀疑甚至否定的理论了。

 

比如坐向分金理论，在观察入首龙是何龙何纳音时，罗盘要放在穴星后的过峡处，

 

然后再看穿山七十二龙中的哪一龙正对着过峡处上游星峰的最高点。

 

我们姑且不论这穿山七十二龙的理论是否科学准确，单单从操作方法上讲，就无法做到准确，

 

因为罗盘放在过峡处的位置不同，其观察结果就不同，而要在一个跌断起伏的过峡处找到过峡处的真正的那一个针尖大的中心点，怕只有骗子风水师才敢打保证，这是其一。

 

其二，即使是找到了过峡处的真正中心点，假若过峡处上游的星峰是土形山，你又怎么能准确的判断出土形山的至高点呢？现在社会可以用海拔高度计来测量，古代发明这个理论的时候，就只能是凭风水师的眼睛来估计了，一个建立在估计基础上讲的又精确无比的风水理论，难道不是一个自相矛盾之谈吗？

 

这还是72分金，如果是120分金就更难精确了。假若正好有一棵树处在甲卯的分界线上，那么试问该当何字之砂来论呢？当骑缝吗？可以。但问题是如果罗盘的摆放位置不正确呢？因为在荒郊野岭在一间大房子里，凭风水大师估计的中心点放罗盘，或左几厘米或右几厘米或上几厘米或下几厘米，是十分正常的现象，

 

可是就是因为这十分正常的现象，那棵树就一会儿在骑缝一会儿在甲一会儿在卯了。关于这一问题，《坐向分金理论具有可操作性吗？》一文中有更详尽解读。

 

 

　　第四，要看风水理论技术断语有没有使用条件。

 

因为任何科学的结论，都是建立在一定的使用条件之上的，离开了使用条件，

 

几乎没有什么结论是科学的正确的。如过路阴阳风水学认为“东方有砂吉，有水为凶”的断语就是没有使用条件的断语，如果不考虑“其对宫西方是砂是水，东北方是砂是水，东南方是砂是水”和不考虑“其对宫和邻宫砂水的能量大小”，那么这条“东方有砂吉，有水凶”断语的准确率最多也不过40%而已。

 

再比如“明堂如掌心，家富斗量金；明堂如锅底，富贵人难比”这些风水断语，如果不考虑“明堂在什么方位”这个条件，其断验使用的准确率就很低很低，而如果考虑到“明堂在什么方位”这个使用条件，那么就可以百分之百地准确应用这一断语，因为明堂在不同的方位，其吉凶意义有十分巨大的差别。所以，风水学中的任何一条理论，要想在应用过程中百分之百准确，就必须了解断语的使用条件。

 

 

　　第五，要分析风水理论技术断语命题的真假，只有真命题才是科学的准确的，假命题都是不科学不准确的。真命题就是符合逻辑程序的命题，就是指不论在什么情况下，只要出现了相应的条件，就一定会有对应的结果出现。假命题就是不符合逻辑程序的命题，就是即使出现了相应的条件，也不一定会出现相对应的结果的命题。

 

比如数学上1＋1＝2就是真命题，而2＝1＋1就是假命题，因为无论在什么情况下，1＋1永远等于2；而2在有些情况下可以等于2＋0、﹣1＋3、﹣10＋12……无数种组合。在风水上，如“千里吉凶一向间”的断语，就是一个假命题，因为风水的吉凶并不是由唯一的一个“向”来决定的，决定风水吉凶的因素有许多许多，所以这是一个假命题。如果把这句话变成“立向不同则风水的吉凶表现程度也不同”就是一个真命题，因为“只要立向不同，风水的吉凶就一定会在表现程度上出现差别”。

 

 

　　再比如“山管人丁水管财”的断语，就是一个假命题，因为“有山无水、有水无山”的风水同样都可以既有人丁又发财；而“有山有水”的风水都也有“无人丁无财发”的大量事情发生。

 

再比如“房屋缺角则凶”的风水断语也是假命题，因为事实上房屋缺角不一定就是凶，如果在需要缺角的地方缺角就会把风水气场的不流通变成流通，变成了流通，其凶就不存在了。

 

再比如“一白六白八白为吉星，五黄七赤为凶星”的断语就是假命题，因为“九星本身并无吉凶之分只有五行之别，九星的吉凶是由其落宫五行和落宫砂水的五行以及落宫其它飞星的五行来决定的”，如果一白星落到了“木宫、火砂、同宫水星”和“木宫、金砂、同宫木星”……其一白的吉凶表现有十分巨大的差别，如果我们铁定认为一白就是吉星，那么就不存在“落宫五行、落宫砂水五行、同宫其它飞星五行”对一白吉凶的影响了。从这些分析中可以看出，凡是没有使用条件来规范的风水断语几乎都是假命题，是假命题则其准确性就值得怀疑就不会很高。

 

　　如果你能用心思考上文所述的五个思想观点，那么在研学风水的过程中就能真正做到“去粗取精，去伪存真”。　　

 

　　（周易文摘博客，来自：吕文艺）