明点与脉气

     密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。

　　明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：

　　“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可修。”

　　密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满，然后始可受密灌及实修双身法，但非绝对；如莲花生之主张不须完全遵照如是次第，若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可藉助于女人而修练明点：

　　“欲令明点增长，行事业手印(可用明妃而修双身法)，当用十六岁(女人)莲(阴户)乳皆肥者，腰细令男(性密宗行者)生不忍(之)乐，自他本尊身明显(观想自己与明妃之本尊明显)。……(即可)与亥母(明妃)密修脉界本尊同时双运，(自夜晚乃至)黎明不断而行，力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。”

　　由已成就明点与脉气之故，便易于成就拙火定(灵热)，便可藉之修学双身法之乐空双运而即身成佛。所以陈健民上师云：

　　“本尊身上修灵热(拙火)，加上又修光明(虹光)，就可以即身成佛。……假如是灵热法成就了，那么其他的五法就跟著要成就(就跟著一定会成就)，所以要紧的是灵热法啊！”

　　然而未来佛地所变化而出之化身佛，实非由精气之锻练而成就，乃是由观链熏修等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻炼精气而成就；是故密宗古今祖师所说之证量，皆违佛旨佛法，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实佛法证量。于密宗之内，如是错以精气为成佛之根本者，比比皆是，密宗古今祖师悉皆不出如是邪见。

　　密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见外者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；密宗既以乐空双运之大手印为究竟成佛之道，名为无上瑜伽，则密宗一切祖师学人欲不堕此邪见窠臼者实难。是故密宗之法，乃是从本已邪，非属佛法；欲期密宗之改变而修正邪见错误者，非是易事，必须从根本法义上作全面之变易故，而双身修法之即身成佛法门实是密宗自炫于显教之法门故；由是观之，欲期密宗之修正法义，必将犹如与虎谋皮，难有希望。
　　

    如是不以根本识阿赖耶(佛地改名真如)为诸佛之本源，却以缘起法之明点作为诸佛之本源，而谓一切佛法悉由明点而生，谓究竟佛法尚须从双身淫乐之行门中取证之，完全与佛说之菩提道相悖，如是误解真正佛法，而又不知自宗之邪谬，复又古今异口同声倡言：密法是最胜最究竟之佛法，即是密宗之通病也。

　　“以修法坚固不坚固论，能坚固修者甚好。修法之人应想法使气融入中脉内去，如气入中脉，则八十种识亦入内矣。识(此处所言识者乃谓明点。详前后文即知)即是命，命入中脉，然后始能上升由梵门外出。出外之后其高一尺，当其在身内之时，初仅一明点而已，后渐长大；迨出(头)顶后始高一尺也。修法成就者，其命出外后能化身无数，四出利益众生，此即幻身是也。”

　　死后身中之八十种识合为一识，乃是密宗祖师之妄想；此谓欲界有情人类之识皆唯有八识，非如密宗祖师所说之有八十种识也，佛于诸经中说此理甚明，密宗祖师不应擅自发明八十种识之说也。既无八十种识，则八十种识合为二十五识，再合为一识而上升由梵门出去，则成妄想之说也。

　　复次，识无形相色彩，不应言识出梵门之后其高一尺也，此乃密宗祖师之妄想也。如是理论初始即妄，则其后之修成幻身者，亦名虚妄之想也。如是，藉宝瓶气及明点而修幻身之理论乃是妄想，空气不可能融化而摄入观想所成之中脉内故，所观想之明点绝非是识故；而宝瓶气之修法，亦只是世间法，修成之后实与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定无关；密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定者，不应以此为正修行也。

　　明点与宝瓶气是那洛六法之第一法所修者，修明点与宝瓶气之目的之一，在于“寂止余观”之修证，以求证得禅定：

　　“修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。行者修时，先跏趺坐，一心寂定，其心之定须像佛前琉璃灯中之火头，虽大风吹来亦不微动，如此方好。智识来后乃寂止余观；但此种境界非修法多年不能到达。到此境界时，虽多人围之大声叫嚣，其心亦能不动。”

　　修此“禅定”之前，须先除烦恼及发大悲心：

　　“修法者应舍弃一切世俗之安乐，专心求涅槃之安乐；然若住于此心，即落二乘，当再发起大慈大悲之心，念世间一切众生之可怜，沉沦苦海不知自拔；波皆我多生之父母，我奚可不援之哉！如此想念，菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者，修之既久，真菩提心始来；至此一心利益众生矣。……同时严守戒律，实践六度，劳苦不退，如此方能成就也。此乃显教之共同法门〔原注：不共法之六波罗蜜中之禅定，有寂止余观、或超观两层；寂止后，智慧生；智慧修余观，显此二层，须好好修学〕。显教修好，然后学金刚乘，听灌顶经、持金刚戒。……行者须明乎因果，知一切有为法如梦幻泡影，鉴轮回之剧苦，悯众生之颠倒，于是发愿学佛以度众生，如此然后菩提心现。寂止余观不来，则菩提心不生；能修寂止余观，菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不动，不为环境所移，宛如古井之不波也；余观者，即观一切法空，世间一切法无非是空、假。如此修定，方是佛教之真定，非外道之假定也。”

　　如是妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定。密宗之修禅定者，皆不依四禅八定之法而修，皆以脉气修之，故皆入岐途，不能成就世间禅定。彼等所言：【修法之道，倘禅定不来，则修一切气脉，定自速来。】其实皆是虚妄之言。

　　以如是明点及脉气之修法，而欲成就四禅八定者，皆是妄想，不可能成就；谓四禅八定之修证，皆须以意识心安处一心不乱之境界中，长时修练方得；必须离诸影像(包括种字观想相分)、断除脉气之运行，并辅以五盖之修除，方可证入等至位中，方可成就四禅八定。

　　今者密宗所说“影像不除而能证得初禅以上之等至”者，乃是对于禅定所作想像而生妄语之言。脉气不停住者，身中脉气不断运行，而谓能入二禅等至者，乃是妄想及妄语之言，世间无有如是二禅等至故；二禅尚且如是，何况三禅以上之等至定境？乃竟狂言明点脉气及持咒之法能令人证得四空定，无知已极。是故余说密宗古今师徒皆是未曾证得四禅八定者，已证四禅八定者必知此一事实故，此是亲证禅定者之现量境界故，安得不知？

　　五盖中最须速除者，乃是贪欲盖——主要为远离男女欲；此欲不除，初禅永不现前。密宗之行门，一向不离男女欲，空言于欲离欲，实非能离者，一向以双身法而作观想、而起乐触故；如是未伏初禅五盖中最粗贪欲盖之密宗上师，初禅尚不能得，何况四禅八定之具足修证？而其所修明点及脉气之修法，实非修证禅定之正因，故如是修行者，永无证取四禅八定之可能。

　　犹如煮沙而欲成饭，永不可得也，沙非饭本故；密宗行者修学明点与脉气，而欲成就四禅八定者；永不可得，明点及脉气非修证禅定之正因故，明点与脉气是修证四禅八定之障碍故。密宗行者于此应有简择之智慧。由是正理，可知那洛六法之寂止余观，及萨迦派之欲以密法求证四禅八定者，皆是妄想之说，非是禅定修习之正道，如是修者必将永与四禅八定绝缘也。
　　

     密宗祖师每每妄谓明体为生命之本源，为一切法之根本：

　　“能于明体上不起空性孤分之偏执，切知明体之明即无生之空性；明体之体，含不灭之缘起；体中合用，体即法身，用即色身；体即胜义谛，用即世俗谛。如此明体，方为专一所当坚固安住之地。”

　　如是乃认定明体即是佛法中所说之无生之法也。然而佛于三乘诸经中所说之无生法，乃是本来无生之法，乃是名色所缘之“识”，遍一切时现行不断；乃是悟前恒遍一切时现行、悟后亦恒遍一切时现行不断之第八识也，此“识”即是涅槃之实际，无余涅槃依此识之不复受生而立名故。此识于闷绝等五位中依旧现行不断，乃至入无余涅槃后仍旧不断，如是本来已有故永无生，从来不坏故永不灭，入涅槃后亦不断之法，方是真正无生之理。

　　明点则是观之而后出现，未修观之前并非恒遍一切时现行者，于眠熟闷绝等五位中悉断，入涅槃后永断，乃是有生之法也；有生则必有灭，不可谓为无生之法也，否则即成强词夺理之说也。如前所举诸例，亦如是证明密宗古今诸师悉以明点作为生命之本体，严重误会佛法之无生真旨；如是外于根本真实如来藏心而求佛法者，悉名心外求法之外道也。

　　而密宗所最引以自豪之明体法、明空双运大手印法、无上瑜伽乐空双运法……等即生即身成佛之法，其实皆是外道法，与佛法之正理完全无涉；而引如是外道法入佛门中，欲以色法之精气明体及观想所得之明体、以及乐空双运中之红白融合明体——以如是有生之法变为无生之法——取代佛法中所证之本来无生之第八识体，可谓完全误会佛法也。乃竟以如是与佛法完全无涉之外道法，而排摒真正究竟了义之唯识正义，妄称唯识正义为不了义法，诽谤已证种智之三地菩萨玄奘法师及其证法之徒弟窥基法师，其过大矣！由此可知密宗古今诸师悉皆不知不证唯识正义也。
　　

    密宗祖师每爱倡言：依于身中脉轮等之修证，可以成就四种净土：

　　“六轮半中，如何立四种净土？于密、脐、心，三轮处立化身净土；于喉、眉间，二轮处立报身净土；于顶轮处立法身净土。中脉三十二脉结中，如何立净土？开解十六脉结，立化身；开解十二脉结，立报身；开解三结半，立法身；开解顶髻之半结，立体性身之净土。四坛城中，如何立净土？身脉坛城立化身净土，字婆伽坛城立报身净土，净分菩提心立法身净土，藏智气坛城立体性身净土。清净现分——智所行境中如何显现净土？总概即：一转轮王之净土为四洲，百俱胝四洲为一化身净土，百俱胝化身净土为一报身净土，百胝报身净上为一法身净土，如彼三身之净土者为一具量。其体性身净土则为无余轮涅平等性，亦即为“佛与有情同一相续”之义。”

　　如是于身中之脉轮上建立四种净土，于中脉之结中建立四种净土，于坛城等建立四种净上，皆名妄想之建立；谓如是建立者，与四种净土之义相违，亦将令密宗学人误会四种净土，因此而生大妄语业，其弊甚大，不应作如是建立也。

　　何以故？此谓法身净土乃是佛地第八识之自住境界，非是密宗所虚妄建立之中脉顶轮所成；报身净土乃究竟佛之报身、所常住之色究竟天中自受用境界、及为诸地菩萨而示现之种种庄严报身境界，非是密宗虚妄建立之中脉内喉轮眉间处之世法境界；化身佛所住净土，乃此器世间与众生共之净秽土，仍非密宗所虚妄建立脉轮境界也。今者密宗祖师作此建立，令人修证明点境界，必将令密宗行者于证得顶轮之某一境界时，便自以为已证得法身境界，便向他人宣示已证得法身净土，以佛自居，则成大妄语业，害人陷于万劫难复之险境，其弊不可谓小也。如是邪谬之虚妄施设，亟应趁早摒除于密宗之外，不可使其继续留存于密宗之内害人，此是密宗弘法者所当急之务也。

　　以明点为菩提心之邪见，于密宗古今祖师之开示中，处处可见：

　　“谛洛巴《恒河大手印》曰：“若达真实离心无为胜义趣，任运持心安住明体。”见二二页。另一抄本此二句译作“欲得超心无作义，斩自心根住明体。”则明明指出明体为专一(瑜伽)所必安住处，安住即专一之异名也。斩心根云云，尤足证明本人强调以“明体”二字代替真如妙心、圆觉妙心之“心”字，为最合大手印基本理趣，而深得古人本意处。”

　　以明体代替第八识真心，将观想所得之明体有为法影像作为法界之真实相，乃是以外道法取代佛法之行为，如同世俗“李代桃僵”之大阴谋也。此是严重破坏佛法之行为，而陈健民上师竟以认同此主张、弘传此主张而洋洋自得，非是智者之心也。

　　此种李代桃僵之佛教危机，自天竺有密宗以来，一直不断存在于佛教之中。古时如是，今时如是，未来无数年仍将如是；唯除有人敢作恶人——出而破邪显正，将密宗之外道实质钜细靡遗地加以辨正、公诸于世，否则未来之佛教仍将难免再度灭于密宗手中，唯是速灭迟灭之异尔。
　　

    密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：

　　“为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗〔原注：金刚乘〕的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授——一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修链，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验——使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。”

　　一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。

　　凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力——巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于邪见所致，违悖佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。

　　为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！

　　由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：

　　“假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴茎，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴茎，它的颠色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮(性器官)时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，

　　或者更后些，但是绝不能在子时前。”

　　若是修双身法的女性，则有不同之饮食：

　　“只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴唇，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴唇；在内部的像阴蒂；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。”

　　如是，密宗之“修行”理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其“证果”与“智慧”，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而F李代桃僵”，否则“真正之佛教”将“灭在不久”了。

摘编自 概说密宗系列（二）