吉祥果
为什么一做功德就倒霉？
/////////////师兄 ，我们老家的一位师兄给自己家乡立地藏菩萨像，后来他父亲摔了，
摔的很严重。他当时有些想不通。////////////
回答：比较高大上的理解是他父亲重报轻受，不过我并不完全如此认为，其实这件事有一个非常简单而极其实用的诀窍，可以避免这种现象的发生，那就是他应该在造像之前先用宝箧印超度全家做障鬼神，然后造像，就不会激起怨鬼的暴烈反弹。
只可惜这种最实用的方法，却往往被一些不懂装懂的所谓大德一再批评，一再否定，他们不承认是怨鬼攻击所致；他们时常说这是“业力”的重报轻受现象，可是他们理解的业力太抽象，业力不单单讲业力，业力还是和具体的因缘合起来讲才成立的，比如，善光公主那个因缘，也是业力因缘，只不过是善业因缘，那个琉璃王屠杀释迦族也是因缘，是恶业因缘；也就是说，无论善业恶业，都是和具体的业缘众生相遭遇，才能体现出善恶两种业报的，说白了，冤亲债主中的怨鬼一类，恰恰是恶业业缘相牵的众生，业力是不可以脱离具体的业缘对象而孤立来讲的，业力不是孤立抽象的，怨鬼做障碍这件事本身就是业力业缘的具体表现形式。
可是现在一些所谓的大德，一讲业力就把冤亲债主的概念一脚踢开，一脚踩死，说冤亲债主是外道说法，不准提及超度冤亲债主。依我浅薄的智商来看，这种知见是误人误己，害人害己。不管你是多么高深的业力学说，最终都是和具体的业缘对象发生作用的，最终业报成熟时也往往是和具体的业缘对象遭遇而发生果报，比如释迦族遭遇琉璃王时业报成熟而死，但是释迦族遭遇波斯匿王时则无致死之恶业业报；
所以，你说业力概念能脱离具体的业缘对象而来“空讲”一通吗？而冤亲债主正是这些具体的业缘对象，你怎能踢开冤亲债主的概念而能去讲明白业力？踢开这个概念，你连善恶两种业力因缘都无法解释。
综上所述，冤亲债主以及怨鬼做障，这本身就属于业力概念的一部分，它是属于业力的具体表现形式，超度冤亲债主做障鬼神，以及增加自身福德，是可以令某些恶业业报暂时不成熟的。但是有些大德内心偏执，他非要将冤亲债主概念和不如法的附体神通归为一类，一棍子打死；你不分青红皂白，一棍子打死倒是简单，可是搞得很多修行人家里一做功德就倒霉，一做功德就出事，一做功德就吵架，明明一超度就可以不出事，被你误导不准超度而出事，此皆汝之过也。
明明只是一点点小技巧，很容易就化解了，很容易就可以令人家平平安安做功德，但是却被一些大德的故作高深和个人偏见，把你误导了，误导你不要管冤亲债主。更有甚者，说是让你修空性，把这种业力现象空掉，，，，，我只能呵呵了，，，，，如果他的境界能短期之内证悟空性把这个东西空掉，他还需要求教你吗？估计他教你都够了。所以，有些问题，别动不动往空性上面去扯，该在业力因缘上解决的，就在业力因缘上解决。
正如有人在新疆的大沙漠里面快要渴死了，你却告诉他别着急，等到了西湖边上就有水喝了，这对于解决他当下的危机，有用吗？我们现在很多开示，都是死要面子，或者不懂装懂，非要把一个当下立即可以解决的小问题，故作姿态，假装高大上，然后拖沓到3000年以后都解决不了，何必呢？所以你要我说，现在很多开示，是假装高明，假装有智慧，假装有修行，很多开示，你说他说的对不对！?是对的！无可反驳！可是本质上是什么呢？本质上现在一些开示，是属于正确的废话！很正确，但是没法用。
冤亲债主做障的问题如果解决好了，然后再修各种福报，就不会出现你说的这种状况，不会一修福就出事。总之，这是我的知见，如果我的说法失误了你，耽误了你，我为此言论之因果负责。可是你要是认为一修福就出事这件事真的和怨鬼无关，你坚持相信这种说法，那也是你的自由。
有东北某师姐发心替母亲念《金刚经》治病，结果病没见效呢，给她母亲念出来一场车祸，撞掉了几颗牙，住院好久。
有我地某师兄给父母造像，结果他母亲摔了腿，住院好久。
有某师兄没有皈依学佛还好，一皈依学佛，他的亲属精神突然失常，最后我反复要求超度对方全家冤亲债主，终于病愈。
，，，，，
这些年来，我经手处理的各种问题，类似上述者，举不胜举；最后能有效解决的途径只有两个，一个是增加福报，福报大了鬼神无力干扰；一个就是超度冤鬼、冤亲债主。
关于正法修行导致的重报轻受，这个是存在的，佛经依据也很明确，但是如果你能善巧超度做障鬼神，其实很多所谓的受报，完全可以不受。
修行过程中的问题，使用的解决方法一定要务实，不能搞一些中看不中用的的东西，不必浪费生命。
吉祥果
2017.03.16
对如法修行者来说，不顺未必是坏事，重罪轻受经典依据：
《大般涅槃经》
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人，现世轻业地狱重受。
《得无垢女经》
除恶菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故现世轻受。”
《不空罥索神咒心经》
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受。
《大般若波罗蜜多经》
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受
《佛藏经》
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。
《庄严王陀罗尼咒经》
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受。或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。
《大宝积经》
时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶？若可断者，则违如来所说；若不知云何而能轻受速断？若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。”
离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。”
离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。”
《菩萨善戒经》
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。
《佛说大乘智印经》
复次弥勒。若诸菩萨于往昔中。造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门。好乐受持。以是因缘。或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。诸根不具。受诸苦恼。生邪见家。颛愚聚会。生下贱家。为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家。不能拯济。若有所说。人不信受。王法所加。怨敌会遇。亲知厌弃。心多忧恼。慈悲法会。而多障阻。纵欲说法。人不乐闻。所欲资生。饮食衣服。卧具医药。及看视人。不逢惠施。贫穷亲附。豪富弃捐。或被恶人来相娆乱。憎嫉残害。所修善法。不能增长。或于梦中。见诸恶相。以是轻微诸苦逼迫。先世罪业即得消灭。
《不空罥索咒经》
彼人若能一日一夜断食诵此心咒。彼人重罪现世轻受。或一日间得寒热病。或复二日或复三日或复四日。或复七日得寒热病。或复眼痛或得耳痛。或唇齿疼痛或舌腭疼痛。或复心痛或复腹痛。或膝痛或胁痛腰脊肋痛。或患支节疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或头。痛或患疮癣或患白癞大癞甘疮疱疮反华疮恶毒疮月食疮。或得羊癫诸鬼病等。或值咒咀野道种种言说。或为他作而反着之。或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱或被他打或被他杀。或他期克骂詈毁辱或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切。或夜得恶梦。以现受故彼等恶业悉得除灭。
《僧伽吒经》不可以身受众苦，所以在梦中代为消业
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”
药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏？”
佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”
佛告药上：“当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法：‘菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
《金刚般若波罗密经》：鸠摩罗什译
复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
《能断金刚般若波罗蜜经》玄奘译
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。
若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。
受持《金刚经》，做恶梦、生病、被辱骂殴打、甚至死亡，表示宿罪消灭
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷；功德施菩萨造；中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。
《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》戒贤大师弘扬大乘佛法，因此重报轻受：
以下是原文，一出《大慈恩寺三藏法师传》，一出《续高僧传》，前者详述，后者略述，不过大意趋同，或因《续高僧传》在后，撰者参详前者，略其意而述之：
法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰。汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云。和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身欲不食取尽。于夜中梦三天人。一黄金色。二琉璃色。三白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰。汝欲弃此身耶。经云。说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽。和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰。汝识不。此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生。金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜。以申师弟之情。言讫辞出。
--------《大慈恩寺三藏法师传》卷第三
贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫。并命令坐。问从何来。答从支那国来欲学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤说己旧事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。梦金色人曰。汝勿厌身。往作国王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是曼殊室利。故来相劝。和上今损。正法藏问。在路几时。奘曰。出三年矣。既与梦同。悲喜交集。礼谢讫。
-------《续高僧传》卷第四
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》二卷；功德施菩萨造；中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译
经曰。若善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱如是等。
受持此经方致成佛。反被轻贱。其故者何。
经曰。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
如来品说。若复有人受持此经。乃至演说。是人现世。或作恶梦。或遭重疾。或被驱逼强使远行。骂辱鞭打。乃至殒命。所有恶业咸得消除。
《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》戒贤大师弘扬大乘佛法，因此重报轻受：
以下是原文，一出《大慈恩寺三藏法师传》，一出《续高僧传》，前者详述，后者略述，不过大意趋同，或因《续高僧传》在后，撰者参详前者，略其意而述之：
法藏令广敷床座命法师及诸僧坐。坐讫问法师从何处来。报曰。从支那国来欲依师学瑜伽论。闻已啼泣。唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)。即法藏之侄也。年七十余博通经论善于言谈。法藏语曰。汝可为众说我三年前病恼因缘。觉贤闻已啼泣扪泪而说昔缘云。和上昔患风病。每发手足拘急如火烧刀刺之痛。乍发乍息。凡二十余载。去三年前。苦痛尤甚。厌恶此身欲不食取尽。于夜中梦三天人。一黄金色。二琉璃色。三白银色。形貌端正仪服轻明。来问和上曰。汝欲弃此身耶。经云。说身有苦不说厌离于身。汝于过去曾作国王。多惚众生故招此报。今宜观省宿愆至诚忏悔。于苦安忍勤宣经论。自当销灭。直尔厌身。苦终不尽。和上闻已至诚礼拜。其金色人指碧色者。语和上曰。汝识不。此是观自在菩萨。又指银色曰。此是慈氏菩萨。和上即礼拜慈氏问曰。戒贤常愿生于尊处。不知得不。报曰。汝广传正法后当得生。金色者自言。我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身不为利益。故来劝汝当依我语显扬正法瑜伽论等遍及未闻。汝身即渐安隐勿忧不差。有支那国僧。乐通大法欲就汝学。汝可待教之。法藏闻已。礼拜报曰。敬依尊教。言已不见。自尔已来和上所苦瘳除。僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记悲喜不能自胜。更礼谢曰。若如所说。玄奘当尽力听习。愿尊慈悲摄受诲教。法藏又问。法师汝在路几年。答三年。既与昔梦符同。种种诲喻令法师欢喜。以申师弟之情。言讫辞出。
--------《大慈恩寺三藏法师传》卷第三
贤以税物成立寺庙。奘礼赞讫。并命令坐。问从何来。答从支那国来欲学瑜伽等论。闻已啼泣。召弟子觉贤说己旧事。贤曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。梦金色人曰。汝勿厌身。往作国王多害物命。当自悔责。何得自尽。有支那僧来此学问。已在道中。三年应至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。吾是曼殊室利。故来相劝。和上今损。正法藏问。在路几时。奘曰。出三年矣。既与梦同。悲喜交集。礼谢讫。
-------《续高僧传》卷第四
