楼宇烈：别误解了佛教
佛教中所谓的因果报应，并不是让人屈服于前世的安排，而是主张今生的命运要由自己掌握。
明代一位文学家叫袁黄，字了凡。他出身贫寒，幼年丧父，身体很差，母亲建议他放弃仕途，
学些医术，这样既可以养家，又能为人治病，于是他努力学习当上了医生。
一天，了凡在路上遇到一个道士，告诉他你有做官的命，应当好好读书参加科举考试，
同时还告诉他，你何时会中举，何时会当官，一辈子都不会有子嗣，在53岁那年必死。
袁了凡听后信以为真，便回家苦读，果然中了举又当了官。
一次他去庙中探望云谷禅师，与他一起坐禅。云谷见他定力很好，便夸奖他心境平和。
他说因为自己的命运早已注定，再如何努力也无用，所以心境反而平和。
大师说：“原本以为你是个了不起的人，现在看来你再平凡不过。命怎么能让人算住了呢？”
于是便向他讲述了佛教的因果教义是“命由己造”，如果是不平凡的人，就一定会突破束缚，
创造更好的命运。袁黄听后改掉了自己的坏习惯，做了很多善事，最后不仅生了两个儿子，
还活到了74岁，突破了所谓命运的安排。
说起命运，很多人都会有疑问，佛教宣扬的因果理论不就是告诉我们前世种因、今世得果吗？
一切好像都是“业”和“报”，既然今生都是前世注定，那我们还需要努力吗？
这不正是一种宿命论吗？
其实佛教是告诉我们要超越自我，要学会在今生造新的善因、结新的善果。
这正是改变人命运的好方法。命运都掌握在自己手中，只要自己努力付出，就一定会有丰硕的回报。
佛教中常讲“自作自受”和“自性自度”，就是说因和果都是自己造成的，
出现了恶果也必须由自己去解决，所以必须要依靠自己的智慧和毅力来解决问题。
这么看来，佛教宣扬的正是一种积极向上的人文精神。
很多文化人信了佛教，反倒没文化起来，相信宿命，其实佛教并不强调笃信神灵，而是强调自强自立。
有个人苦恼极了，走到一个地方喝茶，想清静一会儿。茶开始很热不能喝，过一会儿就慢慢凉下来了。
看到茶不管怎么热，最后必会凉的现象，他从中悟到了佛教万法无常的道理，
悟到了一切执着其实都是自寻烦恼。真所谓求不得也苦，舍不得也苦。
一次我和一位电视台主持人聊天，他告诉我：“现在有很多人，本来是很有文化的人，
怎么信了佛教以后反而变得没有文化了？”
这是个奇怪的现象，我觉得一个人信了佛教以后应该变得更加有文化、有品位、有智慧，
可的确有一部分人，信了佛教反而陷入了某种误区，变得迷信起来。
也许，他们只看到了人生的痛苦，因此把希望寄托在虚无飘渺的神灵身上。
很多宗教的人文关怀都是通过神灵的方式来体现的，而佛教倡导的是自立，强调人要依靠自己的力量、
智慧和毅力来超越生死、超越自我。佛教是一种理性的、充满智慧的宗教，
这并不是我在美化佛教，我们回顾一下佛教的历史，就能看到这一点。
佛教产生于公元前6世纪的印度，当时在印度占统治地位的是婆罗门教，
此外还有很多其它的宗教和哲学学派存在着。
这些学说，释迦牟尼把它们归结为两类：“邪因说”和“无因说”。
前者认为一切事情的原因都是神灵决定的，后者则认为任何事情的产生都是毫无原因的。
而释迦牟尼创立佛教的目的就是为了纠正这两种观点，并非宣扬神灵主宰一切。
而现在很多人却以为膜拜佛像，就能够带来好运，这是不符合佛教根本教义和精神的。
针对上述两种观点，释迦牟尼提出了事情都是有因有果的。
因果的关系不是外在的，是每一个生命体自己的行为言论思想所种下的因所结出的果，
这就是“业”和“报”的关系。它并不强调神的力量，而认为完全是生命体自身的。
从这个角度，佛教认为人是可以掌握和改变自己命运的。
佛教认为，如果抱着苦不放，人生也必将非常痛苦。
中国的禅宗把这方面的精神发挥到了极致，认为人要把握当下，这样人才是充实的，
用禅宗的话来说就会“日日是好日”，如果把握不住，那么日日是烦恼。
如果我们对佛教没有正确的认识，不是依靠自己的毅力和智慧去求得解脱，而想依靠外在力量，
这样就会变成没有文化。佛教提倡“求人求神不如求己”，所以根本的问题是开发自己的智慧，
磨练自己的毅力。
从某种意义上讲，科技越发达，宗教也会随着发达。
在北京大学的众多社团中，由佛教文化爱好者组织的“禅学社”已经有十多年的历史了。
现在全国的许多高校中，比如清华大学、南京大学、复旦大学、中山大学等等都设有自己的佛学社团。
河北省赵县柏林寺已连续13年举办“生活禅夏令营”，今年全国有20多个寺庙都举办了这方面的夏令营。
1997年，全国共有佛教寺庙13000座，到今年增加了2000座以上。寺庙的规模也发生了巨大变化，
改革开放初，培养佛教僧侣的学校只有中国佛学院、中国佛学院（南京）分院和闽南佛学院三所，
而现在大大小小的佛学院已经有40多家。
在改革开放刚刚开始的时候，中国只有《法音》一本专业的佛学杂志，到现在已经有数十种之多；
佛教的网站也很多，专业的、大规模的有四五个，小规模更多。“文革”刚结束的时候，
要找一部《大藏经》非常难，到了80年代末90年代初，很多寺庙都有了成套和多套的《大藏经》，
甚至很多种版本的《大藏经》。
很多人认为，只要科技一发达，宗教就会消亡。其实科技越是发达，宗教也会跟着发达。
一方面，人们对于世界的认识是有限的，必然会存在许多未知的领域，宗教便有其存在的土壤。
另一方面，人们在这种越来越自我异化、越来越受到由自己创造的科学技术制约的时候，
也就越是需要人文的关怀。宗教从某个角度来说就是一种人文的关怀。
它可以使人们在这种高速度的、十分枯燥的生活中得到心理和精神上的安慰。
宗教也是一种文化，它不仅是一种历史的文化，还是一种现实的、活生生的文化。
同时人们也开始认识到宗教是一种社会道德体系，它有助于人们精神生活的建设，
有利于人们心灵的健康成长。相信宗教也必会使我们的社会越来越和谐，使人们的内心越来越净化。
中国传统文化不仅仅指儒家思想和道家思想，佛教文化也是有机的组成部分。
佛教一传入中国，曾与中国的传统礼仪和观念发生很大冲突，一度使古人觉得佛教信徒是异类。
但是，佛教从东晋以后就渗入到了中国传统文化的方方面面，与中国的儒学、道家融为一体了，
但它并没有丧失自我的特性。
中国传统文化中的儒、释、道三者是你中有我，我中有你，同时又是你是你，我是我。
佛教传入中国两千年，早已成为中国传统文化的有机组成部分，甚至成为延续中国传统文化的重要载体。
在我们呼吁传承和发扬中国传统文化时，不仅仅要研究儒家思想，也需要了解佛教所起到的文化作用，
这样才能完整把握中华文明的精髓。
