古代的鬼到底是什么样的|考据
建国之前不能成精
【以下内容经过本人一个月严肃考据，但仅代表个人观点】
古 代的鬼不像现在人眼中的鬼怪专门吓人，古代的鬼身上多一份人性，虽然他们是鬼，但是他们身上有生前的品质的遗留，比如《广异记》中《杨元英》一篇，元英知 道儿子穷困，死后二十年用冥币变做银钱，回家资助穷困的孩子，并且在回家资助之际询问妻子状况，得到已经和他合葬的消息唏嘘不已，其中惆怅感叹，爱子情 深，尤其一句“宁有百岁父子耶？”令人感慨万千，虽然是鬼，但是人性的关怀和经历生死的慨叹都集中在他一“鬼”之身，而这篇短文仅有不到四百字，就把父子 情深渲染的淋漓尽致，冯梦龙批评杨元英道“不忠厚”，可是元英虽然不够忠厚，却是为了自己的孩子，情有可原。
再 如《搜神记》中《韩重》一篇，紫玉虽死，但是仍然心念韩重，感慨道：“羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。”正是至死不渝的爱 情。再如《灵异记》中《许至雍》一篇，许至雍妻子死去，许至雍因为思念妻子，找男巫招魂，终于见到妻子，两人相逢，许至雍处处为死后的妻子设想，知道了妻 子什么都不缺之后，虽然十分不舍，又怕妻子在阳间耽误太长，会有祸患，只是要一件物品留作思念，妻子悲泣道：“幽冥唯有泪可以穿于人代。”于是将眼泪落在 许至雍衣服上，待到妻子离开，泪痕已经变做血痕，许至望着妻子泪痕，数日不食。
《幽 冥录》中《厕鬼》一篇写鬼欺善怕恶，当看到阮德“心安气定”的时候，不敢造次，只能“赧而退”，《潇湘录》中《牟颖》揭示了欲望对人的毒害，本来仗义埋骨 的牟颖最后变成了盗人财物妇女的奸人，由于自身的欲望而导致道德的溃败，“仁始而盗终。”《独异志》中《李则》一篇我们虽然不知道李则和苏郎中的恩怨，但 是即使李则死了，还是“尸起与之相搏”，最后打得分不清彼此，只好“同棺葬之。”这是人与人关系的荒谬。
但 是，即使中国古典灵异小说中具有如此多的社会特质，它的语言依旧没那么有穿透力，因为中国的古代小说本就以文言小说为主，而文言文虽然能够以一字包含十字 的意思，语义范围更广，但不确切，相对于精细的描写而言，毕竟还是太简单平淡了一些，少了些许波澜，这也是为什么后来的白话小说能够盖过明清之前的文言小 说，成为中国古典小说精华的原因之一，文言文的写法导致了文言小说的冷静，鬼怪不吓人，反而亲切如人。
但 是鬼毕竟是鬼，不是人，所以鬼毕竟还有它恐怖的一面，这个作用就是吓人。虽然吓人的鬼出现的很少，也不是没有，中国的鬼每当出现大都有其合理的一面，比如 受到冤枉而死或者心愿未了，比如《广异记》中的《李霸》，李霸的鬼魂出现是因为他死后妻儿受到了欺凌，《本事诗》中《幽州衙将》一篇，孔氏的显灵，是因为 儿女受到后母的虐待；窦娥死后的显灵则是因为有冤无处申明。很少有无缘无故害人的鬼出现，但是如果出现了，当然是为了满足自己死后的某一种需求，比如找替 身。人是有欲望的，鬼曾经是人，鬼知道人是有欲望的，所以鬼迎合人的欲望，寻找那些克制不住自己欲望而落入鬼的怀抱的人，通过他们满足自己或者重生，或者 投胎的欲望，这也恰恰说明欲望是普遍的，无论是人还是鬼。从这方面看，鬼确实是人的一种异化。比如《通幽录》中《李咸》一篇，面长三尺的妇人找了好色的李 咸做了死后的替身，而旁观的王生由于好奇心也受到了惊吓，其中不乏恐怖的描写。
中国古典灵异鬼怪的小说，大致有几个相通的特点。
第 一，见鬼方式的雷同，鬼出现的方式大概是两种可能，第一种是鬼特意来找人，第二种是人突然撞见鬼，很少有人来找鬼的，间或有之，比如《聊斋》中《陆判》一 篇，朱尔旦主动背走雕像，但是目的却也不是见鬼，前面提到《灵异记》中《许至雍》一篇，乃是百中少有的特例，至于其他见鬼方法，非常少见。《酉阳杂俎》中 《僧智圆》，《潇湘录》中《魏征》，《玄怪录》中《顾总》都是鬼来寻人，《续玄怪录》中《唐俭》，《志怪录》中《张禹》，却是人突然撞鬼，鬼来找人，大概 都是抱着某种目的，并非无辜牵害，比如我举的例子中，智圆遇见鬼是因为他打扰了鬼的生活，魏征遇见鬼是因为魏征不信有鬼，顾总遇见鬼是因为他前世是刘祯， 所以阮禹等原来建安七子的成员前来寻他，都是出于某种目的，刻意为之，并非只是害人性命或者找人替死。
当然前面也说过《通幽录》中《李咸》一篇，类似这样 的篇目不多。人突然撞见鬼可能比起鬼来找人更加普遍，这个突然撞见不是随时随地撞见的意思，而是在某一地点撞见，从此也可见中国的鬼大致是固定的，比如到 了某个宅子里面就见到了鬼，比如《续玄怪录》中《唐俭》，或者突然在某处见到一个女人，比如前面举到的《张禹》，而且在这一套路中，主角都经历了“不知道 是鬼——觉得可疑——发现是鬼——鬼销声匿迹”的过程，当鬼主角被故事中的人主角发现的时候，鬼主角都仿佛是突然意识到自己和人有着很大的区别，所以刻意 消失，不复出现。
第二，鬼故事之中，包含着中国人特有的鬼世界观，鬼有鬼世，人 有人间，阴阳相隔。鬼和人的界限在鬼死之前并没有十分的分明，但是当鬼死去之后，鬼和人的界限就变得十分的清晰，鬼就是鬼，人就是人，当鬼接近人的时候， 人的阳气就会减弱，当人接近鬼的时候，鬼的阴气就会减弱，人鬼之间相互影响，共存而不同共生，假如鬼不出现，人就相安无事，人不近鬼，鬼就相安无事，而且 鬼有鬼的规则，人有人的规则，无论死生，都要遵循各自的规则，这可能就是《易经》中说的“各从其类也”，《桂林风土记》中载《苏太玄》一篇，苏太玄泄露阴 事，死后受罚，离开了老婆儿女，不复再见。而且，这种“各从其类”就算是亲眷，也无法避免，前面提到《灵异记》中《许至雍》一篇，虽然许至雍对自己妻子一 往情深，妻子也只能和他血泣而别。
第三，鬼出现在人的面前，目的都是因为心愿未 了或报恩报怨，事毕则身去。鬼的出现都是很短的一个过程，无论是人撞鬼也好，鬼寻人也罢，鬼的出现都有一个具体的原因，比如人撞见鬼，那么鬼就会以正好碰 到一个人为依据有求于人，人会因此而显贵或惹祸，比如《两京记》中有《史万岁》一篇，史万岁为樊哙改墓，因此得福，得到樊哙鬼兵相助；《潇湘录》中《牟 颖》一篇牟颖因为帮助了鬼埋骨，所以得到鬼的相助偷盗；
《集异记》中《陈导》一篇，陈导遇见鬼差，鬼差嘱咐他资助钱财，可是陈导忘了，所以被鬼差报复，财 物悉尽。鬼寻人的话，当然目的性更强，《通幽记》中《陆凭》一篇陆凭的鬼魂找到好友沈苌托付自己的尸体，致以自己的别意；《乾鐉子》中《柳参军》一篇，崔 氏和轻红回到柳参军的面前，都是因为崔氏思念自己的丈夫，心愿未了导致，等到王金吾的儿子找到崔氏和轻红，知道她们不过是鬼的时候，刘参军和王生再找，已 经没有了二人的踪影，这正是阴阳相隔的表现。
第四，鬼故事之中往往诙谐有讽刺寓 言意味，前面说过《幽冥录》中《厕鬼》一篇写鬼欺善怕恶，《潇湘录》中《牟颖》揭示了过分欲望对人的毒害，再有《广异记》中的《李霸》，借着李霸妻子的遭 遇写出人间人走茶凉的无奈，《郑郊》写出了知识分子的本性，《幽冥录》中《新鬼》写出了骗子的嘴脸和无知者的悲哀，总之都有劝诫和讽刺的意味，对于看客读 者的影响，也许是古典小说的意义所在。
总之，在古典灵异小说之中，包含了许多被 现在人误解的内容，这些内容存在于人们“封建迷信”的偏见和望鬼却步的恐惧中，这些小说不仅仅呈现给人的是一个个光怪陆离的鬼怪世界，更是一个个风格奇异 的幽冥民歌，他们的内涵本就远远超过了所谓的封建迷信，而应该在中国的小说历史，甚至文学史上，占有一分独特的地位，回到人们的视线中来，涵盖在古典灵异 小说之中的中国的鬼文化，也是中国文化中不可抹去的一笔铅彩。
