民国时期，谛闲老法师北京讲经，关公和白城隍，向大师请法实录

 戊午年夏天。旅京的诸位居士延请浙江县观宗寺的谛闲老法师来京，宣讲圆觉了义经。旧历五月廿四日，北京的都城隍白公得知此事，降乩于西城小沙锅胡同，钱叔陵居士的家，记录如下：

 乩云：谛闲老法师，一直无暇与之一谈，十分遗憾。顷其所言，哪怕是一个字，我都实在不敢当，不过是请谛闲老法师来问些我不懂的问题而已，理应赐教。怎奈因为诸多不便，诸公相请时，请代为道歉。我只怕我没这个缘分哪。

 问：准备定在下星期日，可否。

 乩云：可以。不必惊动太多人，恐怕大师太过劳累，精神有所不及。大师白天书写，夜间说法，你们婉言协商。如果有别的事，不能莅临，也就罢了。大师我非常钦佩，这次可惜我为俗务羁绊，未能亲莅经坛，聆听法音。你们真幸福，羡慕羡慕。凡夫的一切议论，我佛都已经说到了，可惜我未能尽读诸经。我正为此事犯难呢！我所想问的，也不外乎经卷中所不明白的而已。如果大师不能来，我就写出来，请诸公代问。鬼神界能修行的很少，究竟阴世中哪经为最有力？还是须要再入阳世，才能至极乐世界？鬼之苦，你们没有亲见。我终日如坐愁城，没有好办法令他们觉醒。奉劝诸位，当此大好人生，不要错失良机，堕入鬼趣，悔之晚矣。堕入鬼趣以后，能反省的，从古至今，屈指可数。我终日持佛号，已经有十多年了，毫无进步，因此我想，人世应该是修行的捷径，然而又信疑参半，所以这也是我想问的问题之一。世间庸庸碌碌的人，做鬼后最苦。终日如有所失，茫茫无所归，只有听任孽风飘荡。淫欲重的人，死后受自己的欲火焚烧，近二十年来，这种鬼特别多，焦头烂额，惨不忍睹。贪欲重的人，受寒冰之罪，因此，所到之处，无不是冰天雪地。这样的地狱，不只一处。贪婪为什么要受此报，我也未能明了，这也是我要问的。横死的人，处境非常苦，又难以超生，不知道为什么。（按：以上这些问题，星期日，白公与师问答时，并没有问。所以师也没详细解答）。

 

旧历五月二十九日，即星期日下午二时，白公再降乩于钱居士家，记录如下：

乩云：今日蒙大师莅临，为神鬼界开广大方便法门，感激不以。今日关圣莅坛，诸公应当肃穆。大约关圣虽然莅临，但未必临坛，到时候我会通知的。诸公可以三跪九叩，容我稍息，以净游思。大师大约稍后就到了。

三时，谛师到。

乩云：大师光临，为鬼神界开广大方便法门，感激之至。我当代诸神顶礼。关圣车驾已到，诸公行礼。关圣谕：大禅师惠及幽冥，令我叩谢。诸公稍安，以聆听大师的法音。

师云：山僧惭愧，自无道德，不敢亲近白公。今承蒙白公召请，不得不来。佛法遍于十界，为幽冥界广开方便，为我佛道当然之事。  

经云：应观法界性，一切唯心造。佛说上下法，唯是一心作。心生，则种种法生，心灭，则种种法灭。佛所说的心，就在于我们一念放下，放得干干净净，然后心的真面目，才得以现前。一念起时，则万法森然；不念不起，则万法寂然。三界之内，六道众生，皆由业造。不过业有轻重而已。天界善业居多，冥界恶业居多。恶业，都是由尘想而有。众生误把妄想当作真心，不知道这是最初的一念根本无明，由此而生种种感，造种种业，受种种苦。

然而心能造业，心能转业，因此欲超生界，都必须以悟心为本。但‘悟心’二字，鬼道比人道要难。人道业轻心灵，鬼则业重，不能直下开通。由此当知，信为最要。为什么呢？信为功德之母，入道之门。所以，道这个字，就是我们现前一念不生不灭的心。先从信字入门，由信而悟心，明白万法皆由心生，自然不起惑造业。这不生不灭的心，华严称为一真法界，法华称为一乘因果，也就是山僧所讲的《圆觉经》中之大圆觉海。这个理很高，恐怕冥界难以领会，惟有宏宣净土法门为妙。

白公念佛已久，听说十余年来，难得进步。要知道，念佛重在发愿。若无清净的大愿，不能感动弥陀来接引。更要运以大悲心，为什么呢？众生障重，依自力不能度脱。所以，须要带业往生，见佛闻法，得悟无生忍之后，才能乘大愿船，广度含灵。所以求生净土为的是这件事。有此大愿，才能与弥陀愿海相应，才能往生。尤其须要先悟‘不二之旨’。为什么呢？极乐西方，不离我们现前的一念。娑婆东土，也在一念之中。一念净则生净土，一念秽则生娑婆。切不可误认尘想以为真心。众生之所以苦，全在于真妄二心分辨不清。要知道，一念不生，即是真；不念不觉，即是妄。妄心无体，以真心为体，真妄相隔，只丝毫间。

白公应当发广大心，行菩提道，正好可以在幽冥界广劝念佛。念佛要在发愿，不知道白公往生之愿肯切与否。恳切则没有不生极乐的。山僧今天既然来了，白公有何境界，不妨彼此讨论。

乩云：承蒙开示，修净土当以发广大愿为最要紧。我的毛病正在于此，生前直到今天，没遇到良师益友，所以蹉跎至今。今蒙大师为神鬼说法，顿开愚蒙。讨论一层，万不敢当。但鬼有没有知道自己是虚妄所造的，我不能得知。劝令诵佛一事，至今能行的，廖廖无几。再有饿鬼道，其苦非常，实在不忍心坐视不管。有没有方便，能令他们得一个饱呢？愿大师大开方便之门，不胜待命之至。

师云：鬼界最初作业，皆由一念悭贪，迷失了自己的心源。要想让他们一下就了妄归真，本来就不容易。然而，以白公的道德，先应该教他们知道苦。鬼界虽苦，却仍然不知道苦的由来。苦是由集来的。我佛四谛法中，教众生先断集谛。饿鬼今天的苦果，一定是先有其苦因的。应该从根本解决，先除悭贪。请白公让他们知道苦而厌离鬼道，一心念佛，求离鬼趣，往生净土。而净土的宗要，全在发愿。一人发愿一人生，十人发愿十人生。众生的愿力如长流之水，弥陀的愿力如汪洋大海。天天长流不息，哪有不能到海之理。

至于饿鬼，要令其得饱，须知有如是因，感如是果。以白公一人的愿力，不能拔济他们的苦。如盂兰盆经，目连尊者的母亲堕入饿鬼道中，尊者以天眼通看见，以饭进食，目母左手执钵，右手遮挡，以防其他饿鬼夺食。而饭到口边，化为火炭，自己也吃不得了。直至此时，悭贪之念还在，怎么能超拔呢！目连看到后，哭着问佛，佛说，你母亲罪根深结，不是你一人之力可以得度的，必须仗十方三宝威神及大德僧伽之力，才能度脱。当于七月十五，佛欢喜日，僧自恣日，设盂兰盆供。目连如法修供，他母亲就于这一天得脱饿鬼之苦。饿鬼业重，山僧无德，很惭愧，没有什么方便，只是以慈悯心来摄受，定在七月间，在宁波观宗寺，讲盂兰盆经，七月十三十四十五三日设供，请白公先开导他们，等到七月初九日，山僧讲经的时候，当用观想的力量，令饿鬼都入山门，让他们能得一饱。不知道这个方法能不能救济他们。还请白公见谅。

乩云：刚才听大师一席话，为我幽冥放大光明。现在饿鬼中，欢跃鼓舞，顶礼大师的不可胜计。大师能再为他们开盂兰大会，应该能超拔不少，功德无量。还有一事，凡是发愿的人，功德似乎也不可少，就我所知道的而言，临坛一事，对于修行是否有障碍呢？愿大师为临坛的诸神说法。

师云：发愿一事，的确要紧。如果说似乎不可少，这其中还是掺杂着怀疑。倘若有些微的疑心，就不能感应道交。白公不可不知。

临坛是极好的事情。因为阴阳二界，对面如隔山。诸位尊神能指示凡夫，其功德不可思议。但山僧向来对于临坛不太相信，为什么呢？因为不正的神鬼临坛，往往会惑乱愚夫愚妇，反而不好。如果是白公，则真真实实，正知正见，感发大众。现在京城中，因为白公临坛而发心向道的有不少。所以山僧极为佩服。还请白公多多临坛为妙。这次由南方来，闻某处有济公临坛，所说的话很难令人相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，绝对不会做这样的事情。即使是游戏神通，也不能天天临坛。不知道某会临坛的是不是济祖。请明示。

乩云：承蒙大师开示，发愿不可稍有疑意，我一定谨记此话。某处的乩坛是灵鬼附乩。要知道，灵鬼即是魔道。我此后当发愿驱除这些鬼。

大师已疲倦，请休息片刻。稍后，关圣还有想叩问的事情。

 

师云：关圣是智者大师的弟子，是先觉。山僧乃是智者大师的嫡孙，是后觉。夫子有何见教。

乩云：关某现在执掌诛戮之权，很久以来就想脱离天神之苦，皈依我佛。然而，因为诛戮甚多，未能忍心令他们不得超生。所以至今也没忍心独证圣果。想将他们超拔尽净，然而又不知道用什么方法可以让他们超脱，望师明白地予以指示。

师云：夫子一片苦心，山僧早已知晓。但要想让他们超脱尽净，山僧也不敢尽情吐露。为什么呢？佛力不可思议，众生的业力也不可思议。众生的业如果有相，遍虚空界不能容受，佛也无可奈何。既然夫子垂问，山僧只能尽心以答。

诸佛的法门无量，惟独净土一法，最为宏开方便。然而众生至今还不能尽净。普贤菩萨说，虚空无尽，众生无尽，我愿亦无尽。现在要想超拔尽净，而不忍心独自证果，这是夫子的大愿。但是必须要让他们自悟自修，心空则法空，识净则苦净。古大德说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧自能销除。”此后，希望夫子以这份广大心，广大愿，广大行，劝他们发愿念佛。净土的功德不可思议。以此不可思议之法，开导他们。如果真能受持，以后逐渐地就可以超拔了。尽未来际，他们未尽，夫子的愿力就无尽；他们已尽，夫子的愿力才尽。不但夫子的愿是如此，山僧的愿也是如此。

乩云：关某当遵师言。

乩又云：周将军问，为什么我至今还能记忆毕命时的痛苦。请大师为将军说法。

师云：这是妄想。由于这份‘坚固妄想’的执持，所以还有这样的境况现前。将军怎么还没出离这份苦呢！将军亲近夫子千数百年了，这个道理怎么还没明白！山僧之前不是说了吗，心空法空。望将军从今以后，如果有苦境现前，只须一念不生，看他苦能从哪来！

你就想：“我的苦境，是自生的呢，还是他生的，是自他同生呢，还是自他不同生的？要知道，心本无生，苦从何有。因缘和合，才会有生。既然是因缘和合，就不是自生的。如果是他生的，与我何干！如果是自他共生的，那么，是自他都能生呢，还是自他都不能生呢？如果都能生，那么不共也能生，为什么还非得共生呢。如果都不能生，那么共也不能生。譬如，沙不能生油，不但一粒沙不能生油，多沙粒也不能生油。如果不是自他共生。若是由虚空生的，虚空怎么能生将军之苦呢！所以，又不是自他不共生。请将军以后参这四句话，参到一念不生，不但痛苦能除去，就是无量劫来的苦，也能一齐脱落。将军的乐何可穷极！

乩云：千载疑团，被师一言道破，感激无涯，周仓顿首。

 

乩又云：今日劳大师为幽冥放大光明，不只我一人身受其益，我应当为诸神鬼叩谢。大师还有道场，不敢久劳，关圣的车驾已经开拔。诸神也散了。诸位何不致敬。今天我的事已经办完了，可以和诸位去经场，聆听大师的法音。稍休。

二十四日说要问的问题，星期日，白公与师问答时，因为没有问，所以师也没有详细解答。今天请师补答。记录如下：

持名的功德，如果不发愿回向净土，仍然是人天的上品之因。白公因为持佛号多年，没见进步，所以会想，人世为修行的捷径。然而，如果不发愿往生，庄严净土，即使在人世散心持名，也没见得有多大效力。所以，净宗注重发愿。弥陀经要解上说：“得生与否，全凭信愿之有无。”如果没有信愿，纵使持至一心不乱，风吹不入，雨打不进，如同银墙铁壁似的，也没有往生的道理。修净业人不可不知。凡世中庸庸碌碌的人，虽然没有大恶，也没有大善。既然没有大善，就没有什么福，无福拿什么来摄持其心呢！有慧无福，就像风中的残烛。何况庸庸之人福慧全无，怎么能不被他的孽风所飘荡呢！经云：“业职茫茫，无本可据。”真是如此啊！

火有三种，一、烦恼火，就是说，欲念重的人，周身发热，就像乌刍瑟摩说的那样。（按：楞严经卷五，乌刍瑟摩白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚。）二、业火。如宝莲香比丘尼。（按：楞严经卷八云，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言，行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节，猛火烧燃，堕无间狱。）三、果报火，如白公所见的鬼那样。因为淫属火，所以，此业重的人，堕地狱中，自然感得铁床铜柱之报。所谓因惑造业，因业招报。贪属水，贪重则水积寒成冰，因此，所到之处，冰水随身，这就是所谓的寒冰地狱。那些吒吒波波罗罗，都是寒冰的苦声。（按：案楞严经卷八云，循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因，阿难，一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。）

横死的人，丧于非命，是不正而死的。正死尚且痛苦，何况不正而死呢。他们之所以更苦，可想而知了。

这足以证明地狱无根，自作自受。因必招果，果必随因，真是纤毫不忒啊！

 

敬视 关圣帝君 暨 都城隍白公与 谛闲大师问答全文 因此而知 神圣尚且皈依我佛，我们凡夫则更应该及时念佛，以免身后在幽冥界中受无量痛苦。如果耽误了时光，死斯将近的时候，想念也气力不足， 不念还要受种种痛苦，呼天天不应 ，悔恨就晚了。

陆梅叟  谨启

显感利冥录终