一切無情之物皆通人情? 是這樣嗎 ??
曾經有佛教的法師講經時說 :『 "一切無情皆通人情、有見聞覺知和靈性", 類似，也編造了很多關於花草樹木、石頭瓦礫等一切無情也都通人情、有見聞覺知和靈性之類的有我的錯說，大意都是說“畜生通人情，植物也通人情, 這一切眾生有沒有見聞覺知？有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”
所以我們不要以爲礦物，礦物大概沒有生命了，錯了，都有靈性。植物也有生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。”』
無情其實是指沒有情識活動的礦物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情識者，有喜愛、感情者，總名動物。請問，無情既然不是有情，怎麼會有情通人情、有見聞覺知呢？ 也許法師的教化是基於慈悲, 以這種說法教導大家仁民愛物, 但是對於己深入佛法的弟子們來說, 所謂依法不依人,有必要對照經典來判斷這樣的說法是否符合經典, 才不會迷惑而無法提昇自己的知見.
以下還是看看佛教經典中是怎麼說的吧。
在《大般涅槃經》中講，如果有人說『草木（以及四大物質本身）之屬皆有壽命的話就一定是錯說。』, 摘銢幾段經文：
“穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。”
“若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。”
“我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。”
另外 佛陀之所以制定苾芻（比丘）不可以自誅伐草木的戒律，根本原因是爲了避免外道俗人的譏嫌。因爲草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊，所以稱爲鬼神村，並不是草木本身有命，認爲草木本身有命的是錯誤的知見。
在《根本薩婆多部律攝》中說：“又六眾苾芻（比丘）手自誅伐草木。外道俗人見生譏嫌。無悲湣心損生住宅因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱。制斯學處。”
在《律戒本疏》中說：“十一殺眾草木。阿臘國比丘除經行處草木。外道謂爲草木有命。言沙門釋子無大悲心。又木互比丘手伐大樹。樹有一鬼。鬼攜將二子來至佛所。苦自哀訴。樹則我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒風猛烈。我將何托。此二因緣嫌怨同責。又多事務妨亂道業。以是義故不宜剪伐。生草木等不得斷。斷者犯墮。枯作生想斷者犯突。”
在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。自燒教燒。是名爲斫。”
而有法師卻說：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，樹有樹神，石頭也有靈性，靈性就是覺性。我們一切人在這裏活動，那個樹他知道，爲什麼？他有淨色根，他也能見，他也能聽。樹神年代久遠，我們講這個樹成精了，他也能變化成人形，參與人社會的活動。”
顯然，這樣說的法師是誤以爲樹神就是大樹的靈魂或靈性了，其實，樹神只是把大樹當做房舍並依附而住的眾生，其他土地神和花神等等莫不如此。
從以上, 我們可以了解到佛法所闡述草木和有情生命是不同的, 花草樹木礦物等都不是有情眾生.
曾經有佛教的法師講經時說 :『 "一切無情皆通人情、有見聞覺知和靈性", 類似，也編造了很多關於花草樹木、石頭瓦礫等一切無情也都通人情、有見聞覺知和靈性之類的有我的錯說，大意都是說“畜生通人情，植物也通人情, 這一切眾生有沒有見聞覺知？有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有。”
所以我們不要以爲礦物，礦物大概沒有生命了，錯了，都有靈性。植物也有生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。”』
無情其實是指沒有情識活動的礦物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情識者，有喜愛、感情者，總名動物。請問，無情既然不是有情，怎麼會有情通人情、有見聞覺知呢？ 也許法師的教化是基於慈悲, 以這種說法教導大家仁民愛物, 但是對於己深入佛法的弟子們來說, 所謂依法不依人,有必要對照經典來判斷這樣的說法是否符合經典, 才不會迷惑而無法提昇自己的知見.
以下還是看看佛教經典中是怎麼說的吧。
在《大般涅槃經》中講，如果有人說『草木（以及四大物質本身）之屬皆有壽命的話就一定是錯說。』, 摘銢幾段經文：
“穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。”
“若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅槃。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。”
“我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。”
另外 佛陀之所以制定苾芻（比丘）不可以自誅伐草木的戒律，根本原因是爲了避免外道俗人的譏嫌。因爲草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊，所以稱爲鬼神村，並不是草木本身有命，認爲草木本身有命的是錯誤的知見。
在《根本薩婆多部律攝》中說：“又六眾苾芻（比丘）手自誅伐草木。外道俗人見生譏嫌。無悲湣心損生住宅因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱。制斯學處。”
在《律戒本疏》中說：“十一殺眾草木。阿臘國比丘除經行處草木。外道謂爲草木有命。言沙門釋子無大悲心。又木互比丘手伐大樹。樹有一鬼。鬼攜將二子來至佛所。苦自哀訴。樹則我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒風猛烈。我將何托。此二因緣嫌怨同責。又多事務妨亂道業。以是義故不宜剪伐。生草木等不得斷。斷者犯墮。枯作生想斷者犯突。”
在《十誦律》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提。鬼村者。謂生草木眾生依住。眾生者。謂樹神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛺蝶啖麻蟲蠍蟲蟻子。是眾生以草木爲舍。亦以爲村聚落城邑。生者。謂根含潤澤。若自斷若教人斷。自破教破。自燒教燒。是名爲斫。”
而有法師卻說：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，樹有樹神，石頭也有靈性，靈性就是覺性。我們一切人在這裏活動，那個樹他知道，爲什麼？他有淨色根，他也能見，他也能聽。樹神年代久遠，我們講這個樹成精了，他也能變化成人形，參與人社會的活動。”
顯然，這樣說的法師是誤以爲樹神就是大樹的靈魂或靈性了，其實，樹神只是把大樹當做房舍並依附而住的眾生，其他土地神和花神等等莫不如此。
從以上, 我們可以了解到佛法所闡述草木和有情生命是不同的, 花草樹木礦物等都不是有情眾生.
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