到底要“放下”什么？如何才是真正的“放下”（上）？

到底要“放下”什么？如何才是真正的“放下”（上）？

 

 

 

各位朋友， 阿弥陀佛！

 

很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的放下呢？

 

首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它放下；所以我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起。

　　接下来，我们来想一个问题：我们怎么去体会把一件事情放下呢？

 

这个放下是有一些功德的。我们来举一个例子来说，比如说，假使我们拿个重物，左手拿了一个袋子，这个袋子有十几公斤重，右手也提了一个袋子，这个袋子也有十几公斤重，在路上刚好碰到一位好朋友，于是就开始聊天，聊啊！聊啊！时间一久，我们就会觉得我们提的重物怎么越提越重，这时候我们就会发现，如果我们能够把这些物品放下，我们就会觉得非常的轻松，所以这是有功德受用的。

 

所以当我们拿著重物，跟别人长时间聊天的时候，如果能够把这些重物、重担、电冰箱、大铁锤等等把它放下来，就会有放下的功德觉受。这一类的重物的放下觉受，我们是比较容易去了解的，也比较容易去体会。

 

另外一类的放下是指对“我所”的放下，一般世间人在劝勉别人放下，主要是指对我所的放下。

 

比如说，有一些人非常贪著一些钱财，我们就会对他说：“钱财乃是身外之物，要放下！”也有一些人相当贪图名利，甚至于为了一个民意代表的名分，争得要死要活的，甚至于跟一些好朋友都闹翻了！

 

如果有幸碰到一些有智慧的人，就会对他说：“你要放下名利！”

 

同样情形，有些人对女孩子就非常的喜爱、非常的执著，如果一直猛追不到的话，甚至于有一些会有想自杀的念头，大部分的人要开导这些人，也是要跟他说：“你要放下！”

 

这一类属于对“我所”的执著。

 

我所就是：我所有的东西。比如说我的车子、我的房子、我的眷属——也就是我的妻子、我的父母、我的子女等等，还有我的名位、我的钱财等等。一般人在劝勉别人放下，主要是以对这个“我所”的放下为主要的内容。

 

我们如何劝勉别人对我所的放下呢？

 

主要是要以“无常”为主。

 

比如说我们以无常的角度去跟人家分析这些钱财、名位等等，都是生不带来、死不带去，不是恒常的，我们又带不回去；类似以这个方向或这个角度，去跟别人家说明或去开导，或许对方就听懂了。

 

这些都是对我所有的东西的执著，能够把它放下就放下，主要是从无常的角度，没有永恒的角度来看待这件事情。因为世间法没有一个是永恒的，以这个角度来劝勉别人，希望他放下，这部分是对“我所”的放下。

 

另外，还有对“我”的放下。

 

对我的放下，主要是对五蕴我的放下。

 

五蕴我的放下，就是对色蕴我、受蕴我、想蕴我、行蕴我、识蕴我的放下。

 

如果要从五蕴我的放下去跟其他人分析，依然还是要从无常的角度去跟他说明。

 

一般人所认知放下是说对身体持物的放下，或者对我所的放下，也就是对我所有的东西的放下，这些都是比较好理解并接受的。

 

但依旧会对“意识”及“意根”产生执着，以妄为真，是很难真正放下的。 所以依旧是没有办法出离这个三界；

 

 

 

而佛法中二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。

　　那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。

 

大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅槃这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；

 

以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真正的放下。

 

所以佛法中三乘菩提，不管二乘或者是大乘，如果我们缺乏正知正见的时候，这时候的放下，就可能有一些不是真正的放下。

 

比如说，有人说：“什么法都不执著，当你什么都不去执著的时候，就是觉知心不执著，把一切都放下，放下，你就可以开悟了。”

 

但是我们来分析看一下：当我们把一切都放下以后，我们到底悟了没有？

 

当然还是没有啊！

 

我们来想，最能够把一切放下的人，就是阿罗汉、辟支佛，但是阿罗汉、辟支佛也是没有悟啊！

 

他们只是悟得二乘菩提，对大乘菩提还是没办法悟。

 

所以那些错悟的人，还是被“我”所系缚了，不是我们把“我”放下，一切法都不去执著，那我们就是可以开悟了，这是不对的！

 

因为这个觉知心的“我见”没有断除的时候，我们就悟不了大乘菩提；

 

觉知心的我见没有断除的时候，我们就被我见所系缚；

 

觉知心就是我，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。

　　这个意识觉知心，有没有被归纳在五蕴里面呢？当然有啊！

 

他还是包含在五蕴中里面的识蕴里面，因为这个识蕴里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，所以这个意识觉知心，还是摄属在五蕴的识蕴里面，所以他还是无常虚妄的，不是真实有的。

 

所以，如果有人把这个意识心当作真实的我，或者认定这个意识心可以到未来世去，可以贯通三世，这个人就是落在我见里面。

 

佛所说的解脱义，并不是觉知心离开烦恼，便是亲证解脱；

 

也不是放下一切不执著，便是亲证解脱。

 

而是因觉知心证得及了知觉知心自己是虚妄的，也就是我们要用这个觉知心，去证得及了知觉知心本身是虚妄的；也要证得及了知能思量、处处作主的自己，也是虚妄的。

 

我们意识觉知心知道觉知心本身及作主的心都是虚妄的，因此对于后世是否继续出现觉知心、作主心，都无任何罣碍；所以舍寿时愿意让自己完全消失掉，这样才是断我见、我执的解脱真实义。

 

如果只是在觉知心自我上面用心，只是在舍弃一向贪著的六尘境界，也就是只在让觉知心放下对六尘境界的贪著，让觉知心不贪六尘而独自常存于六尘境界中，却不曾去观察觉知心本身也是虚妄的，依然是落在我见里面，依旧是我见未断。

 

很多人认为觉知心不会坏，可以到未来世，很明显这是不对的；

 

因为如果我们这个觉知心，可以到未来世，那过去世的觉知心，应该也可以到这一世来，对不对？如果这个过去世的觉知心，可以到这一世来的话，我们就能够知道过去世发生什么事；但是除非有宿命通的人，不然，无法知道过去世发生了什么事。

 

所以很明显的，这一世的觉知心，也没办法到未来世去，所以意识觉知心是会断灭的。也就是说，当有人认定觉知心不坏，就是我见没有断。

 

同样的，只要有人认定作主的我真实，就是执著意根，就是还有我执。

 

其实只有真心如来藏，六尘动不了他；也只有真心如来藏，才是微妙澄清如如不动的心。

 

意识跟末那识即使住在四禅或者四空定当中，也还是跟法尘相应，都不是真的如如不动，何况是我们在行住坐卧当中面对一切境。

 

 

祝福大家：福慧双增，道业猛进！