净空法师2010年对澳洲净宗学院同学的谈话 （第二集（共四集））
对净宗学院同学的谈话 （第二集）
2010/3/7 澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同学，请坐。
今年我们一年一度追思师长、护法教导护持的深恩，做得很圆满，我们大家参与这个场面都很受感动。也正好遇到图文巴这个地区平常很少雨水，这次能够有两三个星期下雨都没有中断，听说水库也都满了，给这一方的人民带来很好的喜讯。可是我们在网络传媒上看到，这个世界许多地区还是有严重的灾难，一次比一次严重。在这几天，有不少从远道来的同学，我们在一起观看「2012」的影片以及四个纪录片，纪录片是许多学者专家在讨论这个问题，很值得一看。昨天晚上同学们又送来一个光盘给我，讨论地球如果温度再上升两个摄氏度，会产生什么样的变化。过去我听人家说过，内容不详细，看过这个光盘之后才知道这个问题不亚于「2012」那个严重性。我们学佛的同修应该怎样面对这个事实真相？
非常遗憾的，是佛教在最近二、三百年来变成宗教了，这是非常的遗憾。诸位要知道，三百年以前，佛教不是宗教，佛教是释迦牟尼佛的教育。所以在中国古代，称儒家、道家、佛家，那是学派的一种尊称，是教育，用现在的话来说是多元文化的社会教育，这是事实。我学佛这个因缘同学们都知道，早年跟方东美先生学哲学，他给我在「哲学概论」这个课程里面，末后一个单元是「佛经哲学」，我从这个地方入门的。他给我讲佛经哲学，第一句话就是说，「释迦牟尼佛是世间最伟大的哲学家」，他是这么介绍给我的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话。我以后遵循他的教诲，但没有用他的言语，以后我在许多场合当中说这桩事情，都说「佛经是高等哲学」，没有说是「全世界哲学的最高峰」，没有，我没有这个讲法，他可以讲，我不敢讲。告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被这样子接引入佛门来的。
还有一句话非常重要，在古时候，那些出家人都是专家学者，有学问、有道德，是被社会大众所尊敬的。现在佛门的这些弟子们，真正深入经藏的人愈来愈少了，不像从前，从前很普遍，寺院庵堂都是大学。学佛，在寺庙里面就有困难，那佛在哪里？他说「佛在经典里面」，他指我这条路，必须深入经藏，你才能学到东西。这个路指得非常好，否则的话，老师这样介绍，我们到寺院里面一看，不像老师所说的，对老师的信心就失掉了，那什么都学不到了。
以后大概两三个月，我认识章嘉大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候释迦牟尼佛的传记找不到，这两样东西是唐朝人编的，《大藏经》里面有，那时候我在善导寺去抄这两样东西，好在分量还不太多。才晓得世尊的生平，知道他的身分是王子，十九岁放弃王位的继承，出去参学。这个年轻人非常好学，有大慈悲心，求学的目的是希望帮助一切苦难众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以，破迷开悟是因，离苦得乐是果报。这才认真努力出去求学，给我们做个好榜样。给什么人做？现在所谓的知识分子。他去求学，十九岁到三十岁，十二年，我们能想到这十二年相当长的时间。
印度在那个时候，他们的宗教跟学术都可以说是世界上第一流的，无论是宗教或是学派，他们有个很特别的方式，就是重视禅定。佛经上所说的四禅八定，在当时印度是非常普遍，无论哪个学派、宗教他们都是这样修学。我们晓得禅定能突破空间维次，因此他们对于六道里面的状况了解得非常清楚。所以六道不是佛说的，是婆罗门教说的。婆罗门教的历史至少有一万多年，我跟他们接触很多，我能够相信。佛教照中国人的记载是三千多年，现在世界上一般承认的是两千五百五十年，跟婆罗门教比，婆罗门教至少比我们多一万年，它的成就不可思议。
在四禅八定里面，最高的定是第八定，他有能力看到无色界天非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，这里面的空间维次全部突破，所以对这里面状况叫一清二楚。这个事情，就像中国人所讲的，他知其当然，不知其所以然，六道怎么来的？从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在印度所有宗教没有法子解答，学派里面也没有法子，解答只是个模糊概念。像我们中国古人讲的，「浑沌初开，乾坤始奠」，就是这种说法，说不出所以然来。释迦牟尼佛这个时候没地方学了，能学的地方他都去过了，都找不到终极的答案，就放弃了。在恒河旁边大树底下入定，入更深层次的定。一般他们知道八定，禅定层次多了，第九定是阿罗汉，比阿罗汉再高的就是辟支佛。他老人家入更深的禅定。
现在我们了解，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，这一放下就是大乘教里面讲的，大彻大悟，明心见性。这个问题解决了，宇宙从哪里来的知道了，为什么会有六道轮回也清楚了，全搞明白了。六道之外还有没有世界？太大太大了，见到十方如来的华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界海，「世界成就品」，就是那个时候佛所见到的，那个时候三十岁。开悟之后就从事于教学，第一部经就是把他自己悟入的境界详详细细跟大家做说明。这个报告是在定中讲的，所以小乘学者不承认，是释迦牟尼佛在定中讲的。多长的时间？经典里面讲二七日中，也有经典讲三七日中，这个我们不需要争论，二七也好、三七也好，总而言之，时间不长，二七十四天、三七二十一天，有这两种说法。讲什么经？《大方广佛华严经》。这是做报告，明心见性，性是什么样子？性体、性相、性的作用。《华严经》「大方广」这三个字就是代表，大代表体，方代表相，广代表用，体、相、用。
世尊给我们说《大方广佛华严经》，我们有没有听到？没有听到。现在传下来，传下来那是很简略的，不是世尊所讲的原文。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫。佛灭度六百年之后，印度出现了一个龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨。这个人很聪明，我们相信这个初地应当是别教初地，不会是圆教，因为他的习气没断，还有很浓厚的习气。他用了三个月的时间，诸位记住三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，古德把它集结变成了经本，三个月的时间他统统读完了。就像我们现在讲的《大藏经》，《大藏经》三个月的时间可不可以读完？我们相信可以，凭什么相信？在中国也出现有开悟的。唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，开悟了。他这一开悟，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他不认识字当然没看过，他懂不懂？全懂。无论哪一部经，你念给他听，他就讲给你听，没有障碍的。所以我们相信，惠能大师有这个能力，龙树大师肯定也有这个能力。
一部经要不要从头到尾看完才了解？不需要。我们在《坛经》上看到一个例子非常明显，法达禅师，他受持《法华经》，他念了三千遍。《法华经》很长，这个我们知道，大概一天顶多只能念一部，三千遍得十年。十年专心在《法华》上，这个人很了不起，肯定得法华三昧。我们从《坛经》上记载来看，他三昧没得到，在得三昧的边缘上，将得未得，将悟未悟，在边缘上。他为什么不能够悟入？我们在《坛经》上看到了，他的病根是傲慢，就是现在人讲值得骄傲。因为跟别人比的时候，别人比不上他，十年专攻一部，一门深入，长时熏修，这是很值得骄傲的。就这一点他就开不了悟，他就得不到法华三昧。
怎么看到的？他见六祖，当然先礼拜，礼拜头不着地。六祖看得很清楚，三拜拜起来，站起来问他，刚才礼拜，你的头没有着地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他就讲，他读了三千部的《法华经》。六祖就问他《法华经》的大意，他说不出来，反过来请教惠能大师。惠能大师说这个经我没听过，他不认识字，当然他不会看，他说你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品「方便品」，念到第二品，能大师就说，行了，后头不要念了，我全明白了。你看，一部经他只念一点点，全通了，后头不要读了。我们从这里想，龙树菩萨三个月把全部《大藏经》念完有可能，他不要念完，翻几页就行了，这里面他全懂了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他听了之后就开悟了，再礼拜头就着地。从这个故事里面看，有一点点觉得了不起、骄傲就不行，那就叫业障，不但障碍你三昧，障碍你开悟。开悟的人、真正学佛的人，永远记住谦虚，不但佛法如此，世间法也不例外。现在人，学佛不能开悟、不能得三昧，不但是学佛，学儒、学道都不能成就，原因在哪里？在自己的业障，不在外头，这个业障就是傲慢，自以为了不起。
古大德选择学生，这个学生是传道的学生，传人，他凭什么选择？凭学生的谦德，谦虚、恭敬，尊师重道。对人不谦虚，他学不到东西。所以孝亲、尊师，这是基本的条件，你对父母不知道孝顺、对老师不尊敬，你遇到再好的老师，老师给你点点头笑笑，不教你。为什么不教你？你吸收不进去、你没有能力接受。《书经》里面所讲的，「满招损，谦受益」，你拿个杯子来问人家要一点饮料，可是你这个杯子是满的，人家装不进去，添进去就漏掉了，漫出来了。那要怎样？你那个杯子是干净的，你把里面东西倒干净，你来要，人家欢喜给你。不是不慈悲，不是不爱护，是无可奈何，没有办法，你是满满的，一点都装不进去。所以你听经能听懂吗？听不懂，皮毛而已，弦外之音你确实是没分，无法体会。这是我们不能不知道的。《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，我们佛法一展开，你看看普贤菩萨，「礼敬诸佛」，第一句，你有没有做到？你没有做到，你就入不了佛门，你就没有办法亲近善知识，都在这个心态上。你没有真诚恭敬，你怎么能够契入？
世出世法里好的老师，一生唯一的一个希望，就是希望有人能够继承他的道业。这是他求之不得的，希望东西有人承传，不至于到他这里就完了。传人不好找，从前李老师常常跟我讲，好的学生找个好老师难，可遇不可求；可是老师想找个学生传他的道更难，到哪里去找？这里头就讲缘分，有缘遇到了，遇到你要认识，你要把他抓住，这个承传才能一代一代的不断传下去。所以我们细细看古人，古人怎么看学生？就看他的敬，看他的诚敬。你看法达，不容易，一门深入，长时熏修，十年抱住一部经不断，这里面诚敬有，来亲近六祖。那么关口，他为什么这么长的时间不能开悟？就是那一点自以为很骄傲，现在人常常讲值得骄傲。值得骄傲就完了，停留在什么？停留在世间法里头，出世间法，那一关他就跳不过去，真正懂得谦虚这才行。儒释道都教人谦敬，都教人从孝亲尊师下手，你才会有成就。
所以，「毋不敬」，一切恭敬。恭敬的态度，我们今天讲心平气和；心浮气燥，老师不会教你，为什么？没有能力接受。我第一天去拜访章嘉大师，我向他老人家提一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜、知道佛法的伟大，有没有方法能教我们很快契入？我提出这么个问题。他看着我，我也看着他，我们这样静默了半个多小时。什么意思？当时我不懂，十几年之后我才恍然大悟。我那个时候的表情一定是心浮气燥，他不告诉我，要这么长的时间把你浮燥的气氛降下去，你的心定了，才给你说话。这是正确的，跟你讲的东西，虽然讲得很简单，你一辈子不会忘记，你会依教奉行。你听懂了，不能依教奉行，那是什么原因？都是你心浮气燥，你没有办法真正接受，你得不到利益。
我这一生见到这个老师，你不能不佩服，行住坐卧都在定中。他走路很慢、说话也很慢、动作也很慢，跟一般人不一样，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。你细心观察他，你跟他在一起，他一丝毫浮燥的心态都没有。慈悲、祥和，说话不多，字字句句都有摄受力，这一般人学不到，这真功夫。所以从他的态度、从他的仪表上去观察，真正恭敬他心是定的，「俨若思」。我们一般人要考虑重大的问题，他需要有个安静的环境，不受干扰，在那里思索，经典上用这个来形容，恭敬的、谨慎的那个心态。言语柔和，这是安，肯定叫你一丝毫疑惑都没有，不会模棱两可。他的目标是利益众生，不是自利，没有自利。所以，《礼记》这四句话开头，最后一句「安民哉」，是叫这些苦难众生他们得到安稳、得到和谐，没有自私自利的念头在里头。
接着告诉我们四桩事，这是大概自古以来，现在问题更严重，四桩事，这四桩事就是障碍，严重的业障。第一个是傲慢，自以为是、值得骄傲，把这个摆在头一条，「傲不可长」。人有没有傲慢心？有，生下来就有，佛经上讲的俱生烦恼。什么时候有的？从你「一念不觉而有无明」那天就开始有。这一念不觉，一念不好懂，什么叫一念？我们从世尊跟弥勒菩萨对话里面，这是在《菩萨处胎经》里面的一段话。佛跟弥勒菩萨对话，说「一弹指有三十二亿百千念」，念是指这个念，这个念太微细了，没有法子想象，你怎么能体会得到？这一念，佛法里面叫无始无明，根本无明。这一念，从自性里面就起了一个妄心，是真心的影子，起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶变现宇宙、阿赖耶变现自己，所以佛法讲依正庄严。正报就是自己，我从哪里来的？是那个念头生的，那个念头叫一念不觉，心动了。动得非常非常微细，现代的科学仪器都没有办法侦测到，极其微细的念头，时间也非常短。这个念头一动，阿赖耶出现，就是妄心出现。这一出现，妄心当家做主，真心就不现，不起作用。真心是永恒不灭的，它不起作用，妄心起作用。
阿赖耶就是三细相，第一个是业相，业相就是振动，就是一念不觉，这叫业相。从业相就变现出宇宙，阿赖耶的境界相，境界相是物质现象。物质现象里面，你看看弥勒菩萨说「念念成形」，形是物质，物质现象出来了；「形皆有识」，识是精神现象，识就是我，我出来了。我就是末那识，末那识是四大烦恼常相随，只要这个东西一出来，跟着他就有四大烦恼，就四桩东西。第一个是「我见」，我见到最后就变成我执，就执着有个我，这麻烦大了，他就会造业了。有我就有「我爱」，我爱是什么？是贪；「我慢」，傲慢，傲慢是属于瞋；「我痴」。你看贪、瞋、痴，贪瞋痴是与始俱来的，是自性的性德迷了之后，变成贪瞋痴。瞋里面最严重的是傲慢，所以把瞋里面慢的这一分又提出来，贪、瞋、痴、慢、疑，疑是愚痴里面的一分，三个根本烦恼就变成五个，叫五毒。这五样东西是跟着你末那识同时发生的，这根本烦恼。全是假的，阿赖耶都不是真的。什么是真的？自性是真的，自性里头没这个东西，迷了才发现。所以懂得这个道理了，佛告诉我们回归自性不难，只要不起心不动念，把那个一念不觉放下，你就见性了。这个见性就是佛法讲的无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，在《华严经》的地位叫妙觉，等觉再上去，妙觉，就圆满了，回归自性了。
所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，都是一念不觉变现出来的幻影，《金刚经》里一句偈子说得好，「梦幻泡影」。这种相不能说它有，也不能说它无，你不能说它是无，作梦的时候真有这么回事情，咱们都有作梦的经验；你说它有，醒来的时候痕迹都找不到。你要晓得，佛把真相告诉我们，六道轮回是梦，哪一天醒过来之后，六道就找不到了，就像作梦一样。你迷在六道里头，你不知道是作梦，所以你有苦乐的感受。如果作梦，在梦中想到「我现在是作梦」，那梦里头的苦乐就大幅度的减轻，为什么？不是真的。你看看苦乐从哪来的？执着来的，你不执着，不执着就没有痛苦。这个境界搞清楚叫看破，苦乐忧喜舍放下，这是放下，所以看得破、放得下。你没有看破，你放不下。现在我们讲，放下多难，太难了！什么原因？没看破，事实真相没搞清楚；搞清楚，你就不在乎这些，你就全看破了。
所以执着是个很麻烦的事情，执着没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，给诸位说，实报庄严土也没有了。佛说「凡所有相皆是虚妄」，没有讲实报土例外，没有说这个话，实报土也是虚妄的。什么东西是真的？常寂光是真的，常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，那是自性，永恒不灭，那是真的。惠能大师开悟之后给我们做了简单的报告，他只说了五句话，「何期自性本自清净」，这是自性，自性本来是清净的，决定没有染污。你今天在六道造作罪业，你堕三途，你自性有没有染污？没有。什么东西染污？阿赖耶染污，阿赖耶是假的，不是真的；真的没有染污过，那是假的。自性不生不灭，你真正明白，真正肯定了，你怕不怕死？不怕，没有生死，死是假的，不是真的。你的自性永恒，永远不生不灭，这是真正自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，本来面目是自性，给诸位说，不是灵魂，灵魂是迷，他在迷，他没觉悟。觉悟之后就不叫灵魂，叫灵性，就是自性，那是真的。
对净宗学院同学的谈话 （第二集）
2010/3/7 澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同学，请坐。
今年我们一年一度追思师长、护法教导护持的深恩，做得很圆满，我们大家参与这个场面都很受感动。也正好遇到图文巴这个地区平常很少雨水，这次能够有两三个星期下雨都没有中断，听说水库也都满了，给这一方的人民带来很好的喜讯。可是我们在网络传媒上看到，这个世界许多地区还是有严重的灾难，一次比一次严重。在这几天，有不少从远道来的同学，我们在一起观看「2012」的影片以及四个纪录片，纪录片是许多学者专家在讨论这个问题，很值得一看。昨天晚上同学们又送来一个光盘给我，讨论地球如果温度再上升两个摄氏度，会产生什么样的变化。过去我听人家说过，内容不详细，看过这个光盘之后才知道这个问题不亚于「2012」那个严重性。我们学佛的同修应该怎样面对这个事实真相？
非常遗憾的，是佛教在最近二、三百年来变成宗教了，这是非常的遗憾。诸位要知道，三百年以前，佛教不是宗教，佛教是释迦牟尼佛的教育。所以在中国古代，称儒家、道家、佛家，那是学派的一种尊称，是教育，用现在的话来说是多元文化的社会教育，这是事实。我学佛这个因缘同学们都知道，早年跟方东美先生学哲学，他给我在「哲学概论」这个课程里面，末后一个单元是「佛经哲学」，我从这个地方入门的。他给我讲佛经哲学，第一句话就是说，「释迦牟尼佛是世间最伟大的哲学家」，他是这么介绍给我的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话。我以后遵循他的教诲，但没有用他的言语，以后我在许多场合当中说这桩事情，都说「佛经是高等哲学」，没有说是「全世界哲学的最高峰」，没有，我没有这个讲法，他可以讲，我不敢讲。告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被这样子接引入佛门来的。
还有一句话非常重要，在古时候，那些出家人都是专家学者，有学问、有道德，是被社会大众所尊敬的。现在佛门的这些弟子们，真正深入经藏的人愈来愈少了，不像从前，从前很普遍，寺院庵堂都是大学。学佛，在寺庙里面就有困难，那佛在哪里？他说「佛在经典里面」，他指我这条路，必须深入经藏，你才能学到东西。这个路指得非常好，否则的话，老师这样介绍，我们到寺院里面一看，不像老师所说的，对老师的信心就失掉了，那什么都学不到了。
以后大概两三个月，我认识章嘉大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》。在那个时候释迦牟尼佛的传记找不到，这两样东西是唐朝人编的，《大藏经》里面有，那时候我在善导寺去抄这两样东西，好在分量还不太多。才晓得世尊的生平，知道他的身分是王子，十九岁放弃王位的继承，出去参学。这个年轻人非常好学，有大慈悲心，求学的目的是希望帮助一切苦难众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以，破迷开悟是因，离苦得乐是果报。这才认真努力出去求学，给我们做个好榜样。给什么人做？现在所谓的知识分子。他去求学，十九岁到三十岁，十二年，我们能想到这十二年相当长的时间。
印度在那个时候，他们的宗教跟学术都可以说是世界上第一流的，无论是宗教或是学派，他们有个很特别的方式，就是重视禅定。佛经上所说的四禅八定，在当时印度是非常普遍，无论哪个学派、宗教他们都是这样修学。我们晓得禅定能突破空间维次，因此他们对于六道里面的状况了解得非常清楚。所以六道不是佛说的，是婆罗门教说的。婆罗门教的历史至少有一万多年，我跟他们接触很多，我能够相信。佛教照中国人的记载是三千多年，现在世界上一般承认的是两千五百五十年，跟婆罗门教比，婆罗门教至少比我们多一万年，它的成就不可思议。
在四禅八定里面，最高的定是第八定，他有能力看到无色界天非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，这里面的空间维次全部突破，所以对这里面状况叫一清二楚。这个事情，就像中国人所讲的，他知其当然，不知其所以然，六道怎么来的？从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这三个问题在印度所有宗教没有法子解答，学派里面也没有法子，解答只是个模糊概念。像我们中国古人讲的，「浑沌初开，乾坤始奠」，就是这种说法，说不出所以然来。释迦牟尼佛这个时候没地方学了，能学的地方他都去过了，都找不到终极的答案，就放弃了。在恒河旁边大树底下入定，入更深层次的定。一般他们知道八定，禅定层次多了，第九定是阿罗汉，比阿罗汉再高的就是辟支佛。他老人家入更深的禅定。
现在我们了解，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，这一放下就是大乘教里面讲的，大彻大悟，明心见性。这个问题解决了，宇宙从哪里来的知道了，为什么会有六道轮回也清楚了，全搞明白了。六道之外还有没有世界？太大太大了，见到十方如来的华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界海，「世界成就品」，就是那个时候佛所见到的，那个时候三十岁。开悟之后就从事于教学，第一部经就是把他自己悟入的境界详详细细跟大家做说明。这个报告是在定中讲的，所以小乘学者不承认，是释迦牟尼佛在定中讲的。多长的时间？经典里面讲二七日中，也有经典讲三七日中，这个我们不需要争论，二七也好、三七也好，总而言之，时间不长，二七十四天、三七二十一天，有这两种说法。讲什么经？《大方广佛华严经》。这是做报告，明心见性，性是什么样子？性体、性相、性的作用。《华严经》「大方广」这三个字就是代表，大代表体，方代表相，广代表用，体、相、用。
世尊给我们说《大方广佛华严经》，我们有没有听到？没有听到。现在传下来，传下来那是很简略的，不是世尊所讲的原文。这部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫。佛灭度六百年之后，印度出现了一个龙树菩萨，龙树菩萨是初地菩萨。这个人很聪明，我们相信这个初地应当是别教初地，不会是圆教，因为他的习气没断，还有很浓厚的习气。他用了三个月的时间，诸位记住三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，古德把它集结变成了经本，三个月的时间他统统读完了。就像我们现在讲的《大藏经》，《大藏经》三个月的时间可不可以读完？我们相信可以，凭什么相信？在中国也出现有开悟的。唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，开悟了。他这一开悟，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他不认识字当然没看过，他懂不懂？全懂。无论哪一部经，你念给他听，他就讲给你听，没有障碍的。所以我们相信，惠能大师有这个能力，龙树大师肯定也有这个能力。
一部经要不要从头到尾看完才了解？不需要。我们在《坛经》上看到一个例子非常明显，法达禅师，他受持《法华经》，他念了三千遍。《法华经》很长，这个我们知道，大概一天顶多只能念一部，三千遍得十年。十年专心在《法华》上，这个人很了不起，肯定得法华三昧。我们从《坛经》上记载来看，他三昧没得到，在得三昧的边缘上，将得未得，将悟未悟，在边缘上。他为什么不能够悟入？我们在《坛经》上看到了，他的病根是傲慢，就是现在人讲值得骄傲。因为跟别人比的时候，别人比不上他，十年专攻一部，一门深入，长时熏修，这是很值得骄傲的。就这一点他就开不了悟，他就得不到法华三昧。
怎么看到的？他见六祖，当然先礼拜，礼拜头不着地。六祖看得很清楚，三拜拜起来，站起来问他，刚才礼拜，你的头没有着地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他就讲，他读了三千部的《法华经》。六祖就问他《法华经》的大意，他说不出来，反过来请教惠能大师。惠能大师说这个经我没听过，他不认识字，当然他不会看，他说你既然念得这么熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品「方便品」，念到第二品，能大师就说，行了，后头不要念了，我全明白了。你看，一部经他只念一点点，全通了，后头不要读了。我们从这里想，龙树菩萨三个月把全部《大藏经》念完有可能，他不要念完，翻几页就行了，这里面他全懂了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听，他听了之后就开悟了，再礼拜头就着地。从这个故事里面看，有一点点觉得了不起、骄傲就不行，那就叫业障，不但障碍你三昧，障碍你开悟。开悟的人、真正学佛的人，永远记住谦虚，不但佛法如此，世间法也不例外。现在人，学佛不能开悟、不能得三昧，不但是学佛，学儒、学道都不能成就，原因在哪里？在自己的业障，不在外头，这个业障就是傲慢，自以为了不起。
古大德选择学生，这个学生是传道的学生，传人，他凭什么选择？凭学生的谦德，谦虚、恭敬，尊师重道。对人不谦虚，他学不到东西。所以孝亲、尊师，这是基本的条件，你对父母不知道孝顺、对老师不尊敬，你遇到再好的老师，老师给你点点头笑笑，不教你。为什么不教你？你吸收不进去、你没有能力接受。《书经》里面所讲的，「满招损，谦受益」，你拿个杯子来问人家要一点饮料，可是你这个杯子是满的，人家装不进去，添进去就漏掉了，漫出来了。那要怎样？你那个杯子是干净的，你把里面东西倒干净，你来要，人家欢喜给你。不是不慈悲，不是不爱护，是无可奈何，没有办法，你是满满的，一点都装不进去。所以你听经能听懂吗？听不懂，皮毛而已，弦外之音你确实是没分，无法体会。这是我们不能不知道的。《礼记》一开端，第一句话就说「曲礼曰，毋不敬」，我们佛法一展开，你看看普贤菩萨，「礼敬诸佛」，第一句，你有没有做到？你没有做到，你就入不了佛门，你就没有办法亲近善知识，都在这个心态上。你没有真诚恭敬，你怎么能够契入？
世出世法里好的老师，一生唯一的一个希望，就是希望有人能够继承他的道业。这是他求之不得的，希望东西有人承传，不至于到他这里就完了。传人不好找，从前李老师常常跟我讲，好的学生找个好老师难，可遇不可求；可是老师想找个学生传他的道更难，到哪里去找？这里头就讲缘分，有缘遇到了，遇到你要认识，你要把他抓住，这个承传才能一代一代的不断传下去。所以我们细细看古人，古人怎么看学生？就看他的敬，看他的诚敬。你看法达，不容易，一门深入，长时熏修，十年抱住一部经不断，这里面诚敬有，来亲近六祖。那么关口，他为什么这么长的时间不能开悟？就是那一点自以为很骄傲，现在人常常讲值得骄傲。值得骄傲就完了，停留在什么？停留在世间法里头，出世间法，那一关他就跳不过去，真正懂得谦虚这才行。儒释道都教人谦敬，都教人从孝亲尊师下手，你才会有成就。
所以，「毋不敬」，一切恭敬。恭敬的态度，我们今天讲心平气和；心浮气燥，老师不会教你，为什么？没有能力接受。我第一天去拜访章嘉大师，我向他老人家提一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜、知道佛法的伟大，有没有方法能教我们很快契入？我提出这么个问题。他看着我，我也看着他，我们这样静默了半个多小时。什么意思？当时我不懂，十几年之后我才恍然大悟。我那个时候的表情一定是心浮气燥，他不告诉我，要这么长的时间把你浮燥的气氛降下去，你的心定了，才给你说话。这是正确的，跟你讲的东西，虽然讲得很简单，你一辈子不会忘记，你会依教奉行。你听懂了，不能依教奉行，那是什么原因？都是你心浮气燥，你没有办法真正接受，你得不到利益。
我这一生见到这个老师，你不能不佩服，行住坐卧都在定中。他走路很慢、说话也很慢、动作也很慢，跟一般人不一样，就像佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。你细心观察他，你跟他在一起，他一丝毫浮燥的心态都没有。慈悲、祥和，说话不多，字字句句都有摄受力，这一般人学不到，这真功夫。所以从他的态度、从他的仪表上去观察，真正恭敬他心是定的，「俨若思」。我们一般人要考虑重大的问题，他需要有个安静的环境，不受干扰，在那里思索，经典上用这个来形容，恭敬的、谨慎的那个心态。言语柔和，这是安，肯定叫你一丝毫疑惑都没有，不会模棱两可。他的目标是利益众生，不是自利，没有自利。所以，《礼记》这四句话开头，最后一句「安民哉」，是叫这些苦难众生他们得到安稳、得到和谐，没有自私自利的念头在里头。
接着告诉我们四桩事，这是大概自古以来，现在问题更严重，四桩事，这四桩事就是障碍，严重的业障。第一个是傲慢，自以为是、值得骄傲，把这个摆在头一条，「傲不可长」。人有没有傲慢心？有，生下来就有，佛经上讲的俱生烦恼。什么时候有的？从你「一念不觉而有无明」那天就开始有。这一念不觉，一念不好懂，什么叫一念？我们从世尊跟弥勒菩萨对话里面，这是在《菩萨处胎经》里面的一段话。佛跟弥勒菩萨对话，说「一弹指有三十二亿百千念」，念是指这个念，这个念太微细了，没有法子想象，你怎么能体会得到？这一念，佛法里面叫无始无明，根本无明。这一念，从自性里面就起了一个妄心，是真心的影子，起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶变现宇宙、阿赖耶变现自己，所以佛法讲依正庄严。正报就是自己，我从哪里来的？是那个念头生的，那个念头叫一念不觉，心动了。动得非常非常微细，现代的科学仪器都没有办法侦测到，极其微细的念头，时间也非常短。这个念头一动，阿赖耶出现，就是妄心出现。这一出现，妄心当家做主，真心就不现，不起作用。真心是永恒不灭的，它不起作用，妄心起作用。
阿赖耶就是三细相，第一个是业相，业相就是振动，就是一念不觉，这叫业相。从业相就变现出宇宙，阿赖耶的境界相，境界相是物质现象。物质现象里面，你看看弥勒菩萨说「念念成形」，形是物质，物质现象出来了；「形皆有识」，识是精神现象，识就是我，我出来了。我就是末那识，末那识是四大烦恼常相随，只要这个东西一出来，跟着他就有四大烦恼，就四桩东西。第一个是「我见」，我见到最后就变成我执，就执着有个我，这麻烦大了，他就会造业了。有我就有「我爱」，我爱是什么？是贪；「我慢」，傲慢，傲慢是属于瞋；「我痴」。你看贪、瞋、痴，贪瞋痴是与始俱来的，是自性的性德迷了之后，变成贪瞋痴。瞋里面最严重的是傲慢，所以把瞋里面慢的这一分又提出来，贪、瞋、痴、慢、疑，疑是愚痴里面的一分，三个根本烦恼就变成五个，叫五毒。这五样东西是跟着你末那识同时发生的，这根本烦恼。全是假的，阿赖耶都不是真的。什么是真的？自性是真的，自性里头没这个东西，迷了才发现。所以懂得这个道理了，佛告诉我们回归自性不难，只要不起心不动念，把那个一念不觉放下，你就见性了。这个见性就是佛法讲的无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，在《华严经》的地位叫妙觉，等觉再上去，妙觉，就圆满了，回归自性了。
所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，都是一念不觉变现出来的幻影，《金刚经》里一句偈子说得好，「梦幻泡影」。这种相不能说它有，也不能说它无，你不能说它是无，作梦的时候真有这么回事情，咱们都有作梦的经验；你说它有，醒来的时候痕迹都找不到。你要晓得，佛把真相告诉我们，六道轮回是梦，哪一天醒过来之后，六道就找不到了，就像作梦一样。你迷在六道里头，你不知道是作梦，所以你有苦乐的感受。如果作梦，在梦中想到「我现在是作梦」，那梦里头的苦乐就大幅度的减轻，为什么？不是真的。你看看苦乐从哪来的？执着来的，你不执着，不执着就没有痛苦。这个境界搞清楚叫看破，苦乐忧喜舍放下，这是放下，所以看得破、放得下。你没有看破，你放不下。现在我们讲，放下多难，太难了！什么原因？没看破，事实真相没搞清楚；搞清楚，你就不在乎这些，你就全看破了。
所以执着是个很麻烦的事情，执着没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，给诸位说，实报庄严土也没有了。佛说「凡所有相皆是虚妄」，没有讲实报土例外，没有说这个话，实报土也是虚妄的。什么东西是真的？常寂光是真的，常寂光里头没有物质现象，也没有精神现象，那是自性，永恒不灭，那是真的。惠能大师开悟之后给我们做了简单的报告，他只说了五句话，「何期自性本自清净」，这是自性，自性本来是清净的，决定没有染污。你今天在六道造作罪业，你堕三途，你自性有没有染污？没有。什么东西染污？阿赖耶染污，阿赖耶是假的，不是真的；真的没有染污过，那是假的。自性不生不灭，你真正明白，真正肯定了，你怕不怕死？不怕，没有生死，死是假的，不是真的。你的自性永恒，永远不生不灭，这是真正自己，禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，本来面目是自性，给诸位说，不是灵魂，灵魂是迷，他在迷，他没觉悟。觉悟之后就不叫灵魂，叫灵性，就是自性，那是真的。
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