第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
美女的背面是骷髅 随时随地无所住
这一品的标题叫妙行无住分。这里的，意思是修行。如何修行佛法？应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚，有人向他问道，他就把布袋放下，也不说话。放下，放下，就是就是布施，什么职称啊，什么论文啊，什么证书啊，什么个人简历啊，什么奖励啊，一切丢开。过去的成绩属于过去，过去也就过去了，不在记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老抗着个布袋，能不累吗？你老背着荣誉，你放下吗？
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”还有，佛说，须菩提，我告诉你，修菩萨道，应无所住，行于布施。在布施当中修行，秘诀就是“应无所住”，不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本书啦，你在网上多么有名啦，你的身价多少啦，那都是虚的。还记得吗？《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实，那就是：他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像，这个虚像才是“实像”。
还记得的故事吗？贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼。凤姐是美，可这个女人碰不得啊。天下美女多的是，你以为你看到真的是美女吗？你看了美女的背面没有？那是一堆骷髅啊！
你的作品发在网上，想方设法地提高点击率，一旦被斑主飘红，兴奋不已，我告诉你，这些，这一切都是虚幻、是虚拟的，即使变成了书，也不过是昙花一现的东西，如果你为此“住”了，那你就是糊涂虫了，是不悟。俗话说，你还当真了？真把自己当回事了？禅说，“没有”就是“有”，“有”就是“没有”。
同样道理，天下没有不散的宴席，香味触，这些感觉，也都是靠不住的，都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，在这一回的开头：
话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后, 心中实在无趣,每到晚间,不过和平儿说笑一回,就胡乱睡了。
这日夜间,正和平儿灯下拥炉倦绣,早命浓薰绣被,二人睡下,屈指算行程该到何处,，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来, 含笑说道：“婶子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前，给凤姐托梦说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏,水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞 ?”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”
秦可卿一向和凤姐交好，所谓“人之将死，其言亦善”吧，所以，她在托梦凤姐，说一旦将来家族败落，子孙回家读书务农，也有个退步。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。鲜花着锦之盛，也不过是瞬间的繁华。一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
秦氏说，我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是红学家们争论的事，我们不去凑热闹了。我们只看事实，事实证明，树倒猢狲散，秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华，不过一场春梦而已。最终的最终，三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你觉得很舒服，那就住香了，应该放下。西游记里面说，妖怪一闻就知道这里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。声香味触，这些感觉，这些表象，实在都是靠不住的。佛说，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
在败落之前，贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿说，天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的，不需要语言的，用语言说出来的，已经不是最棒的经了。你看，世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字，孔子也是不写字的，他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈，才留下5000 字，然后飘然而去。
《西游记》里，历经81难，终于到了西天的唐僧，见到了如来佛，说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来，说迦叶，你把图书馆的门打开，把最上等的佛经拿给他们，让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书，孙悟空打开一看，这是什么经呀？迦叶简直是骗人嘛，因为佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空嚷起来，说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来，问他怎么回事。迦叶说，不是您说的吗？给他们最上等的经！我就拿无字真经喽。佛说算了，他们不懂的，还是拿有字的给他换一下，先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不须要，本来空嘛！
可是，对于一般人而言，无字真经，他们看不懂啦，只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法，应无所住”，真正修行的人，就是这样。此心不在女人上，不在名利上，不在香车上，不在官位了，也不在空上，应该随时随地无所住。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。帮了人家，给别人捐款了，捐了就捐了，过后就忘，心中不存。布施的时候，不要住相，否则那就是住相布施。老板表扬你，你不高兴，批评你，也不悲伤。有人骂你“你算个屁？”屁就屁吧，不生气，不着相，处处行于布施，包括身体在内，统统放下，随时随地无所住。
2. 色即是空，空即是色
禅说，当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
与其说贾瑞是被凤姐设计害死的，倒不如说是她害死了自己，是她咎由自取，自作自受！怪不得别人。佛家相信这个世界都是因果关系，就是说你现在的快乐与否、善恶与否都是有前因后果的，有的原因在今生，有的原因在前生；还说一切都是缘，有善缘有恶缘，人的不断轮回都是缘分使然，所以大家有很多时候解释不了的事情，就说是前世欠了今生来还了；还说善恶有报，做了坏事一定有报应，做了好事一定有善果，所以信佛的人讲究行善积德。
有个佛说因果偈，录之如下：
富贵皆由命，前世各修因。
有人受持者，世世福禄臻。
今生无妻为何因，前世虐待妇女们。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。
今生眼瞎为何因，前世损路害失明。
今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世嘲笑拜佛人。
今生缺手为何因，前世造业害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
在《三世经》中，佛的因果关系无处不在。佛曰：一切皆有因。
欲知前世因，今生受者是!
欲知后世果，今生做者是!
佛教中，信奉世界上一切事情皆有因果报应，虽然其内容未必科学，但是其思想号召世人多行善、少做恶，比起某些冷冰冰的法律条文来说要更有实际约束效果。所谓罪恶从心生，如果能从内心来抑制人们罪恶的意念的话，不信佛的人，读读佛经也是件好事情。
贾瑞的苦果就是他自己种下的因。贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正面是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，镜中的人笑靥如花，一袭白衣似雪，点漆似的眼睛闪闪发亮，端庄文静又不失机灵活泼；而背面，则是骷髅，是白骨粼粼的现实。当贾代儒说它是“妖镜”，并要“烧毁”它的时候，跛足道人怎么说的？跛足道人说： “谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”
意思是说，谁让你们“以假为真”？别忘了“假作真时真亦假”。跛足道人看上去疯疯颠颠，其实是个看透人生的高人。想当初，贾瑞求他看病的时候，那道人嘱咐道：“此物专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照，千万不可看正面，只照他的背面，要紧，要紧；三日后吾来收取，管叫你好了。”说完，道人竟不顾众人阻拦，哈哈大笑而去。
无奈贾瑞等俗人痴迷不悟。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了……”。世人独看不破色这道关。色即是空，空即是色。美女姹女，百年之后不过是黄土一堆。世人为皮相所困，独看不破这些。叫贾瑞的男子也不例外。贾瑞反复看“风月宝鉴”的正面，身体已渐渐硬了，身下面却是温热的一滩精。
什么叫释怀？这个词很有意思。 释了怀，释了怀了。释怀了。该了了。
想起博尔赫斯的小说《萨伊尔》中的“萨伊尔”，它是布宜诺斯艾利斯地区的一枚面值两角的普通硬币，同时，它又是十八世纪末，古吉拉特城邦的一只老虎，或者苏腊卡尔塔庙内，一个被虔诚的教徒用石头砸死的盲人，亦或者是科尔多瓦庙里，一千二百根大理石柱上的一道条纹，还可以是特图安犹太区，一眼井的井底，甚至是波斯国内，一个被扔进海底的星盘等等，因此，对于芸芸众生而言，这枚普通的“萨伊尔”，其实是无处不在的。像极了“风月宝鉴”。《红楼梦》中的“风月宝鉴”“出自于太虚幻境空灵殿上，为警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”不过这面镜子却又非比寻常的镜子，只能照其反面，不能照其正面，否则，照者便会有性命之忧。
“萨伊尔”，这枚看似普通的硬币，却有着非凡的魔力，凡是看到过它的人，就再也无法将它摆脱，直到最后崩溃为止。书中的主人公偶然在一家酒店里得到了这枚 “萨伊尔”，从此便开始了惶惑不安，最后不得不去精神病院医治，而另一位人物胡利塔则更为严重，书中写道“她变得十分古怪，人们把她送进了博什医院，她把喂她吃饭的护士们弄得筋疲力尽，她仍然无法摆脱那枚在她眼中很像英雷纳·萨克曼的司机的钱币。”
贾瑞偏偏不听从告戒，私自偷照镜子的正反两面，他“先向反面一照，只见一个骷髅立在里面，”然后，“又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番。”如此这般几次三番，他便一命呜呼，踏上了漫漫黄泉路。
贾瑞糊涂，抑制不了好奇心，放眼天下，能够听从这个告戒的，又有几人呢？ 有几个人能摆脱欲望呢？有几个能够抑制好奇心的呢？
布施不应该有条件
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛说，须菩提,菩萨应如是布施，不住于相。为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜欢通知媒体，这不好，这是住相。泰戈尔有句诗，天空没有翅膀，而鸟已经飞过。说得多好，不露痕迹，飞过就飞过了，好事做过就做过了，不求报答，但求心安。
苏东坡有一首类似的禅诗：
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
人生一辈子，你知道像个啥？我看就像雪地里的鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，然后飞走，等会雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟飞去之后，哪记得在哪个地方留过爪印？那个爪印也早被雪覆盖了。
人这一辈子，谁不是雪泥鸿爪？写书也好，赚钱也好，开公司也好，当官也好，人一死，鸿飞那复计东西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩萨应不住于相。
读唐诗、宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。
苏东坡的这首禅诗就很有境界，很超脱。老子曰：“治大国，若烹小鲜”。够超脱吧？
有的人拼命存钱，结果呢？没来得及花，就死了。还有一种人，把钱存到功德银行里，布施。后者境界高出很多嘛。
佛说“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。功力到了所得的结果，就是德。
福德不一样。南怀瑾解释说：福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
须菩提，东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不可以，世尊。
佛问，须菩提，南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：不可能的。
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”须菩提，一个菩萨，要能够做到无相布施，一切相不住。 就是这样去修。
金刚经告诉我们，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说，有人出钱盖庙，要留石碑，上面还要刻名字，这种就是著相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了，就像吃饭，吃过了，没有必要记得吃了什么，吃了多少，饿了再来吃，正常不过的事情。不要老让让人记得你，老想上报纸电视宣传报道，应该不觉得自己做了什么崇高的事情。过去了，忘记了，不住相。
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
反对拜偶像 财富偶像可能是骗子
真正的福德要怎样修呢？布施的时候不能住相。记得在刚参加工作不久，我的一个同事是北大国际政治系毕业的，学问很渊博。他的爸爸是一所中学的校长，根红苗壮。我的同事后来读了很多基督教方面的书，想去教会做礼拜。他的校长爸爸反对，说你怎么能信仰基督教呢？世界上哪里有神，你告诉我？没有嘛。你说说看，耶稣长什么样？你让他站在我面前，让我看看，我就相信。
同事气得不再和他爸爸交流了。
我们学佛的人是不是也有这种心理？佛到底长什么样？多高？让我看看好不好？“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”佛就问须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来看见如来佛呢？佛经上说，佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说，人拿花、香来供佛，来生变漂亮人。衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。
佛问须菩提：可不可用有形的形相来看见如来佛呢？须菩提怎么回答的呢？须菩提说，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
须菩提悟性很高，他说，不可用有形的形相来看佛，没有什么形相。《楞严经》中说，佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛说：阿难，你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，这是不对的。
这就怪了，既然不能用有形的形相来看佛，那么，我们在看电视剧《西游记》的时候，如来不是那个形象吗？非常慈善的样子，大手一挥，你这泼猴，如何如何。那个如来不是有相吗？还有，我们供佛的时候，去庙里烧香的时候，不是有个佛象吗？怎么解释呢？
道理很简单，那佛像不过是一个符号而已，是为了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于这个佛像也能诚敬、一念专心，那你根本用不着去庙里拜佛像。在我们禅宗的发展中，有个继承了六祖慧能禅法，成了著名的大德，他就是被民间神化了人物：马祖，算是四川人吧。唐代宗时代，他在洪州（今日南昌）一带弘法，创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段：即心即佛，非心非佛，最后一个阶段是，平常心是道。
马祖的众多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百长怀海禅师（公元720-814年），福建人。百长怀海禅师规定，不建佛殿，唯树法堂，这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲，建佛殿花钱太多，从教义上说，不建佛殿也是否定外在偶像，从而转向内心修持，体现了佛与众生平等的思想。真正的佛教同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。
佛曾经对弟子说，你看到我的相貌怎么样啦，那都是著相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相，即非身相。肉身是个臭皮囊而已，最终都是骷髅，结果都是死，都是灭，而法身不一样，法身没有形象，是个不死之身。
哪里有什么偶像？呕吐的对象还差不多。2008年12月24日《中国青年报》上刊登了叶匡政的一片文章，文中说又一个偶像倒掉了：《中国青年报》发表长篇记者调查，全面质疑了21岁美女总裁董思阳的创业经历、学历、荣誉和人际关系。从显示资料看，这位19岁创业、21岁身价过亿的“当代青年精神导师”所披露的大多资料都涉嫌造假。同日，美国纳斯达克前主席麦道夫“500亿美元”诈骗大案中，又爆出一位重量级的受害者，报道称国际奥委会可能被骗4．8亿美元。
一夜之间，我们似乎进入了一个见证骗局的年代，古老的骗局在我们身边轮番上演，但每一回都能把我们击打得目瞪口呆。董思阳和麦道夫似乎很难扯在一起，一个是20出头的少女，一个是年过70的老人；一个面带脂粉、说的是市井闺房碎语，一个气吞山河、玩的是惊天金融骗局；一个是出道不久的中国创业传奇少女，一个是备受景仰的美国华尔街神话。然而，细细比较起来，两人又有很多相同处。两人头上都顶着一道道神秘的光环，这些光环极富传奇色彩；两人都自诩为慈善家，一个慈善多年为人称道，一个自称80后最年轻的慈善家；两人都擅长与名流打交道，一个玩的是棕榈滩的达官贵人，一个是言必称马云、唐骏。然而世运盛衰消长，两人都在一夜之间面临雾散冰裂、名声罹丧的风险。过去人们常说阳有王法、幽有鬼神，福祸报应迟早会来，看来是有几分道理的。
大家看看，这是什么财富偶像？骗子嘛。
自视甚高终自误，做人还需平常心
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
佛对须菩提强调说，须菩提呀，你要记住：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《中庸》里面说，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”，这就是道。
滚滚长江东逝水
浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在
几度夕阳红
白发渔樵江楮上
惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事
都付笑谈中
这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相，转头成空。人，在历史的长河里，渺小得不过像一粒微尘，过后连一把骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山还是那个青山，夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在，几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说：逝者如斯夫。所有的执着最终都成空，都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。
有的人不悟，求菩萨保佑，希望幸福永远，希望财源茂盛，多求福报，这就是“有所求”了，一旦有所求，那接下来“我”念就来了，这个念头就重了。就会认为我和他们不一样，我有什么什么血统，我有什么学位，我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前，他的好朋友宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟说：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了，自视甚高，注意，那是“自视”，别人可没有这么看你。终于悟了，知道应该把回归平凡，自己原本和别人没什么不同，不同的地方，那都是幻觉，是转瞬即逝的东西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教里有个说法，叫“有求皆苦”，你总在那里担心失去什么，总是求求菩萨保佑，求福报，求地位，求被人尊重，求这个那个的，一旦得不到，苦不苦？世间哪里有一求就应验的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求，分别心什么的都来了。
所以，佛说苦海无边，回头是岸。你不回头，怎么能不痛苦？谁来救你，你自己救自己。佛让你回头，你偏不回头，佛又岂能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。报身是所谓的现象，法身是体，宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。
有人夸奖他人的时候爱说，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。我有个朋友，也是个单位小领导了，没写出什么象样的文章，所以一心上爬，好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢？他就对文学圈内的人大谈哲学，而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合，谈佛学，他的佛学更多是玄而玄的“学问”，号称能在多少里之外发功啦，通过念咒能让某人头疼啦，总之越是玄乎，一般人觉得他越高深。我接触几次，觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说，打起坐来腿像“面条”，柔软而已，心不静有何用？南怀瑾说得好：你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
六祖慧能特别反对打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧。金刚经是什么意思？就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”，般若，智慧的意思，波罗密多，到彼岸，怎么样拥有到彼岸的大智慧？换句话说，怎么样透过肉身、报身看到法身——本体？不能用通常的两只眼，要用第三只眼——心眼，要不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
凡所有相，皆是虚妄。金刚经中有这样四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟，悟的什么呢？就是宇宙万有生命的本体，就是法身。也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
当时只是平常事，过后思量倍有情。老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前，宝玉去看他，说，有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
自视甚高终自误，做人还需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。
（未完待续）
(http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/128943.shtml)
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
美女的背面是骷髅 随时随地无所住
这一品的标题叫妙行无住分。这里的，意思是修行。如何修行佛法？应无所住。禅宗里有个著名的布袋和尚，有人向他问道，他就把布袋放下，也不说话。放下，放下，就是就是布施，什么职称啊，什么论文啊，什么证书啊，什么个人简历啊，什么奖励啊，一切丢开。过去的成绩属于过去，过去也就过去了，不在记在心上。真放下就可以成道。佛说这就是法门。你老抗着个布袋，能不累吗？你老背着荣誉，你放下吗？
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”还有，佛说，须菩提，我告诉你，修菩萨道，应无所住，行于布施。在布施当中修行，秘诀就是“应无所住”，不要被好听的声音、夸奖你的话迷惑，什么你是了不得的作家啦，你出了多少本书啦，你在网上多么有名啦，你的身价多少啦，那都是虚的。还记得吗？《黑客帝国》里那个尼奥终于看清了一个事实，那就是：他一直生活于其中的“真实世界”原来只是电脑创造出来的虚像，这个虚像才是“实像”。
还记得的故事吗？贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
风月宝鉴的正面，是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼。凤姐是美，可这个女人碰不得啊。天下美女多的是，你以为你看到真的是美女吗？你看了美女的背面没有？那是一堆骷髅啊！
你的作品发在网上，想方设法地提高点击率，一旦被斑主飘红，兴奋不已，我告诉你，这些，这一切都是虚幻、是虚拟的，即使变成了书，也不过是昙花一现的东西，如果你为此“住”了，那你就是糊涂虫了，是不悟。俗话说，你还当真了？真把自己当回事了？禅说，“没有”就是“有”，“有”就是“没有”。
同样道理，天下没有不散的宴席，香味触，这些感觉，也都是靠不住的，都不能住。你看看《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，在这一回的开头：
话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后, 心中实在无趣,每到晚间,不过和平儿说笑一回,就胡乱睡了。
这日夜间,正和平儿灯下拥炉倦绣,早命浓薰绣被,二人睡下,屈指算行程该到何处,，不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来, 含笑说道：“婶子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
东府蓉大奶奶秦可卿在临死之前，给凤姐托梦说：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏,水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞 ?”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。”
秦可卿一向和凤姐交好，所谓“人之将死，其言亦善”吧，所以，她在托梦凤姐，说一旦将来家族败落，子孙回家读书务农，也有个退步。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。鲜花着锦之盛，也不过是瞬间的繁华。一时的欢乐，万不可忘了那“盛筵必散”的俗语。
秦氏说，我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着：三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
秦可卿到底是什么身份？怎么看得那么清楚？那是红学家们争论的事，我们不去凑热闹了。我们只看事实，事实证明，树倒猢狲散，秦可卿的话后来一一应验。所谓的繁华，不过一场春梦而已。最终的最终，三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。
檀香味也好，冷香丸也好，一旦你觉得很舒服，那就住香了，应该放下。西游记里面说，妖怪一闻就知道这里有人味，那么，妖怪就非要吃不可了。声香味触，这些感觉，这些表象，实在都是靠不住的。佛说，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
在败落之前，贾家还有一件大喜事。到底是什么事呢？秦可卿说，天机不可泄漏。真正第一等经是没有文字的，不需要语言的，用语言说出来的，已经不是最棒的经了。你看，世界上真正的智者干脆一辈子不写一个字。佛陀就没有写过一个字，孔子也是不写字的，他的“论语”那都是弟子记的。老子被逼无奈，才留下5000 字，然后飘然而去。
《西游记》里，历经81难，终于到了西天的唐僧，见到了如来佛，说要取经。佛叫大徒弟迦叶尊者来，说迦叶，你把图书馆的门打开，把最上等的佛经拿给他们，让他们带回去吧。唐僧终于拿到了经书，孙悟空打开一看，这是什么经呀？迦叶简直是骗人嘛，因为佛经上一个字都没有，只是白纸。孙悟空嚷起来，说要找佛评理去。佛把迦叶尊者叫来，问他怎么回事。迦叶说，不是您说的吗？给他们最上等的经！我就拿无字真经喽。佛说算了，他们不懂的，还是拿有字的给他换一下，先拿那个差一点的吧。真正最上等的经典，就是一张白纸，就像空无的心一样，一个字都不须要，本来空嘛！
可是，对于一般人而言，无字真经，他们看不懂啦，只好看有字的。他们的境界不到嘛。“菩萨于法，应无所住”，真正修行的人，就是这样。此心不在女人上，不在名利上，不在香车上，不在官位了，也不在空上，应该随时随地无所住。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。帮了人家，给别人捐款了，捐了就捐了，过后就忘，心中不存。布施的时候，不要住相，否则那就是住相布施。老板表扬你，你不高兴，批评你，也不悲伤。有人骂你“你算个屁？”屁就屁吧，不生气，不着相，处处行于布施，包括身体在内，统统放下，随时随地无所住。
2. 色即是空，空即是色
禅说，当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
与其说贾瑞是被凤姐设计害死的，倒不如说是她害死了自己，是她咎由自取，自作自受！怪不得别人。佛家相信这个世界都是因果关系，就是说你现在的快乐与否、善恶与否都是有前因后果的，有的原因在今生，有的原因在前生；还说一切都是缘，有善缘有恶缘，人的不断轮回都是缘分使然，所以大家有很多时候解释不了的事情，就说是前世欠了今生来还了；还说善恶有报，做了坏事一定有报应，做了好事一定有善果，所以信佛的人讲究行善积德。
有个佛说因果偈，录之如下：
富贵皆由命，前世各修因。
有人受持者，世世福禄臻。
今生无妻为何因，前世虐待妇女们。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。
今生眼瞎为何因，前世损路害失明。
今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世嘲笑拜佛人。
今生缺手为何因，前世造业害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠钱不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
在《三世经》中，佛的因果关系无处不在。佛曰：一切皆有因。
欲知前世因，今生受者是!
欲知后世果，今生做者是!
佛教中，信奉世界上一切事情皆有因果报应，虽然其内容未必科学，但是其思想号召世人多行善、少做恶，比起某些冷冰冰的法律条文来说要更有实际约束效果。所谓罪恶从心生，如果能从内心来抑制人们罪恶的意念的话，不信佛的人，读读佛经也是件好事情。
贾瑞的苦果就是他自己种下的因。贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”，正面是风月繁华、温柔富贵、儿女情长，镜中的人笑靥如花，一袭白衣似雪，点漆似的眼睛闪闪发亮，端庄文静又不失机灵活泼；而背面，则是骷髅，是白骨粼粼的现实。当贾代儒说它是“妖镜”，并要“烧毁”它的时候，跛足道人怎么说的？跛足道人说： “谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”
意思是说，谁让你们“以假为真”？别忘了“假作真时真亦假”。跛足道人看上去疯疯颠颠，其实是个看透人生的高人。想当初，贾瑞求他看病的时候，那道人嘱咐道：“此物专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照，千万不可看正面，只照他的背面，要紧，要紧；三日后吾来收取，管叫你好了。”说完，道人竟不顾众人阻拦，哈哈大笑而去。
无奈贾瑞等俗人痴迷不悟。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了……”。世人独看不破色这道关。色即是空，空即是色。美女姹女，百年之后不过是黄土一堆。世人为皮相所困，独看不破这些。叫贾瑞的男子也不例外。贾瑞反复看“风月宝鉴”的正面，身体已渐渐硬了，身下面却是温热的一滩精。
什么叫释怀？这个词很有意思。 释了怀，释了怀了。释怀了。该了了。
想起博尔赫斯的小说《萨伊尔》中的“萨伊尔”，它是布宜诺斯艾利斯地区的一枚面值两角的普通硬币，同时，它又是十八世纪末，古吉拉特城邦的一只老虎，或者苏腊卡尔塔庙内，一个被虔诚的教徒用石头砸死的盲人，亦或者是科尔多瓦庙里，一千二百根大理石柱上的一道条纹，还可以是特图安犹太区，一眼井的井底，甚至是波斯国内，一个被扔进海底的星盘等等，因此，对于芸芸众生而言，这枚普通的“萨伊尔”，其实是无处不在的。像极了“风月宝鉴”。《红楼梦》中的“风月宝鉴”“出自于太虚幻境空灵殿上，为警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。”不过这面镜子却又非比寻常的镜子，只能照其反面，不能照其正面，否则，照者便会有性命之忧。
“萨伊尔”，这枚看似普通的硬币，却有着非凡的魔力，凡是看到过它的人，就再也无法将它摆脱，直到最后崩溃为止。书中的主人公偶然在一家酒店里得到了这枚 “萨伊尔”，从此便开始了惶惑不安，最后不得不去精神病院医治，而另一位人物胡利塔则更为严重，书中写道“她变得十分古怪，人们把她送进了博什医院，她把喂她吃饭的护士们弄得筋疲力尽，她仍然无法摆脱那枚在她眼中很像英雷纳·萨克曼的司机的钱币。”
贾瑞偏偏不听从告戒，私自偷照镜子的正反两面，他“先向反面一照，只见一个骷髅立在里面，”然后，“又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番。”如此这般几次三番，他便一命呜呼，踏上了漫漫黄泉路。
贾瑞糊涂，抑制不了好奇心，放眼天下，能够听从这个告戒的，又有几人呢？ 有几个人能摆脱欲望呢？有几个能够抑制好奇心的呢？
布施不应该有条件
“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛说，须菩提,菩萨应如是布施，不住于相。为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，其福德不可思量。
有的人做好事不留名，有的人做好事喜欢通知媒体，这不好，这是住相。泰戈尔有句诗，天空没有翅膀，而鸟已经飞过。说得多好，不露痕迹，飞过就飞过了，好事做过就做过了，不求报答，但求心安。
苏东坡有一首类似的禅诗：
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
人生一辈子，你知道像个啥？我看就像雪地里的鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，然后飞走，等会雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟飞去之后，哪记得在哪个地方留过爪印？那个爪印也早被雪覆盖了。
人这一辈子，谁不是雪泥鸿爪？写书也好，赚钱也好，开公司也好，当官也好，人一死，鸿飞那复计东西啊？你在那里住于相又有何用？所以，菩萨应不住于相。
读唐诗、宋词一样，如果不懂禅，那境界什么的，就肯定是与你无缘的了。比如寒山与拾得，颇有六朝文人飘遗之风，他们同行止共往还。“寒山住寒山，拾得自拾得”，都是“疯癫”型的异行僧人。其实，他们的“癫”与“疯”何尝不是佯装呢？在阅尽人世炎凉、看破俗风卑之后，他们干脆来个假作真时真亦假。“高高峰顶上，四顾极无边。独空无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”
当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。这种水月相忘的圆融境界，圆融得脱落了圆融念，便是平常心。他们饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡，以随流的心境恢复到本来的空明，所谓无住生心。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。
苏东坡的这首禅诗就很有境界，很超脱。老子曰：“治大国，若烹小鲜”。够超脱吧？
有的人拼命存钱，结果呢？没来得及花，就死了。还有一种人，把钱存到功德银行里，布施。后者境界高出很多嘛。
佛说“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。功力到了所得的结果，就是德。
福德不一样。南怀瑾解释说：福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。
事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
须菩提，东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可不可以测量得出来？须菩提回答说：不可以，世尊。
佛问，须菩提，南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说：不可能的。
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”须菩提，一个菩萨，要能够做到无相布施，一切相不住。 就是这样去修。
金刚经告诉我们，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。布施不应该有条件。比如说，有人出钱盖庙，要留石碑，上面还要刻名字，这种就是著相的布施。无所求才是最高的布施。做过了就忘记了，就像吃饭，吃过了，没有必要记得吃了什么，吃了多少，饿了再来吃，正常不过的事情。不要老让让人记得你，老想上报纸电视宣传报道，应该不觉得自己做了什么崇高的事情。过去了，忘记了，不住相。
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
反对拜偶像 财富偶像可能是骗子
真正的福德要怎样修呢？布施的时候不能住相。记得在刚参加工作不久，我的一个同事是北大国际政治系毕业的，学问很渊博。他的爸爸是一所中学的校长，根红苗壮。我的同事后来读了很多基督教方面的书，想去教会做礼拜。他的校长爸爸反对，说你怎么能信仰基督教呢？世界上哪里有神，你告诉我？没有嘛。你说说看，耶稣长什么样？你让他站在我面前，让我看看，我就相信。
同事气得不再和他爸爸交流了。
我们学佛的人是不是也有这种心理？佛到底长什么样？多高？让我看看好不好？“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”佛就问须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来看见如来佛呢？佛经上说，佛有三十二相。每一种相有每一种相的功德。据南怀瑾先生说，人拿花、香来供佛，来生变漂亮人。衣冠供佛，来生不怕没有衣服穿，而且身体健康。多拿医药来布施，来生一辈子不会生病。前生悭吝医药的布施，这一辈子多灾多难多疾病，种种都是因果报应。所以佛为什么得到三十二相八十种好呢？这是果报来的，因为他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有这个福德生相，这是讲他活著的相。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好，差两样。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。
佛问须菩提：可不可用有形的形相来看见如来佛呢？须菩提怎么回答的呢？须菩提说，“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
须菩提悟性很高，他说，不可用有形的形相来看佛，没有什么形相。《楞严经》中说，佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛说：阿难，你著相了，是爱漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，这就是著相，这是不对的。
这就怪了，既然不能用有形的形相来看佛，那么，我们在看电视剧《西游记》的时候，如来不是那个形象吗？非常慈善的样子，大手一挥，你这泼猴，如何如何。那个如来不是有相吗？还有，我们供佛的时候，去庙里烧香的时候，不是有个佛象吗？怎么解释呢？
道理很简单，那佛像不过是一个符号而已，是为了方便起恭敬心而建的，如果你的心不需要借助于这个佛像也能诚敬、一念专心，那你根本用不着去庙里拜佛像。在我们禅宗的发展中，有个继承了六祖慧能禅法，成了著名的大德，他就是被民间神化了人物：马祖，算是四川人吧。唐代宗时代，他在洪州（今日南昌）一带弘法，创立了“洪州禅”。马祖的禅法分为三个阶段：即心即佛，非心非佛，最后一个阶段是，平常心是道。
马祖的众多弟子中，有一位很出色的大德，他就是百长怀海禅师（公元720-814年），福建人。百长怀海禅师规定，不建佛殿，唯树法堂，这是禅宗寺庙的创举。从经济上讲，建佛殿花钱太多，从教义上说，不建佛殿也是否定外在偶像，从而转向内心修持，体现了佛与众生平等的思想。真正的佛教同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。
佛曾经对弟子说，你看到我的相貌怎么样啦，那都是著相。佛说不能以身相得见如来。如来所说身相，即非身相。肉身是个臭皮囊而已，最终都是骷髅，结果都是死，都是灭，而法身不一样，法身没有形象，是个不死之身。
哪里有什么偶像？呕吐的对象还差不多。2008年12月24日《中国青年报》上刊登了叶匡政的一片文章，文中说又一个偶像倒掉了：《中国青年报》发表长篇记者调查，全面质疑了21岁美女总裁董思阳的创业经历、学历、荣誉和人际关系。从显示资料看，这位19岁创业、21岁身价过亿的“当代青年精神导师”所披露的大多资料都涉嫌造假。同日，美国纳斯达克前主席麦道夫“500亿美元”诈骗大案中，又爆出一位重量级的受害者，报道称国际奥委会可能被骗4．8亿美元。
一夜之间，我们似乎进入了一个见证骗局的年代，古老的骗局在我们身边轮番上演，但每一回都能把我们击打得目瞪口呆。董思阳和麦道夫似乎很难扯在一起，一个是20出头的少女，一个是年过70的老人；一个面带脂粉、说的是市井闺房碎语，一个气吞山河、玩的是惊天金融骗局；一个是出道不久的中国创业传奇少女，一个是备受景仰的美国华尔街神话。然而，细细比较起来，两人又有很多相同处。两人头上都顶着一道道神秘的光环，这些光环极富传奇色彩；两人都自诩为慈善家，一个慈善多年为人称道，一个自称80后最年轻的慈善家；两人都擅长与名流打交道，一个玩的是棕榈滩的达官贵人，一个是言必称马云、唐骏。然而世运盛衰消长，两人都在一夜之间面临雾散冰裂、名声罹丧的风险。过去人们常说阳有王法、幽有鬼神，福祸报应迟早会来，看来是有几分道理的。
大家看看，这是什么财富偶像？骗子嘛。
自视甚高终自误，做人还需平常心
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
佛对须菩提强调说，须菩提呀，你要记住：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 《中庸》里面说，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”，这就是道。
滚滚长江东逝水
浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在
几度夕阳红
白发渔樵江楮上
惯看秋月春风
一壶浊酒喜相逢
古今多少事
都付笑谈中
这是《三国演义》的开篇词。古来王侯将相，转头成空。人，在历史的长河里，渺小得不过像一粒微尘，过后连一把骷髅都不曾留下。多少英雄豪杰死的死，亡的亡，但青山还是那个青山，夕阳还是那个夕阳。“青山依旧在，几度夕阳红”。孔圣人站在河边感慨说：逝者如斯夫。所有的执着最终都成空，都是空。所以六祖慧能强调“念念无住”。
有的人不悟，求菩萨保佑，希望幸福永远，希望财源茂盛，多求福报，这就是“有所求”了，一旦有所求，那接下来“我”念就来了，这个念头就重了。就会认为我和他们不一样，我有什么什么血统，我有什么学位，我有什么比别人强的地方。《红楼梦》里秦钟死前，他的好朋友宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟说：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
秦钟临终前反思自己过去太把自己当回事了，自视甚高，注意，那是“自视”，别人可没有这么看你。终于悟了，知道应该把回归平凡，自己原本和别人没什么不同，不同的地方，那都是幻觉，是转瞬即逝的东西。
所以，最平凡的人最了不起。
你看，越求越苦了不是？佛教里有个说法，叫“有求皆苦”，你总在那里担心失去什么，总是求求菩萨保佑，求福报，求地位，求被人尊重，求这个那个的，一旦得不到，苦不苦？世间哪里有一求就应验的？一求就可以得到的好事，那你到阿拉伯《神灯》之类的神话里找吧。这么一求，分别心什么的都来了。
所以，佛说苦海无边，回头是岸。你不回头，怎么能不痛苦？谁来救你，你自己救自己。佛让你回头，你偏不回头，佛又岂能救你？
成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。报身是所谓的现象，法身是体，宇宙万有的本体。所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。
有人夸奖他人的时候爱说，某某到了很高的境界，那都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。我有个朋友，也是个单位小领导了，没写出什么象样的文章，所以一心上爬，好不容易占领一个位置。实在没有什么让人佩服的东西怎么办呢？他就对文学圈内的人大谈哲学，而对哲学圈内的人谈文学。更多的场合，谈佛学，他的佛学更多是玄而玄的“学问”，号称能在多少里之外发功啦，通过念咒能让某人头疼啦，总之越是玄乎，一般人觉得他越高深。我接触几次，觉得他缺少的恰恰是平常心。比如说，打起坐来腿像“面条”，柔软而已，心不静有何用？南怀瑾说得好：你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。
六祖慧能特别反对打坐，怕的就是有所住，住在打坐上也是住啊，怕的就是著相吧。金刚经是什么意思？就是汉语的“能断金刚般若波罗密多”，般若，智慧的意思，波罗密多，到彼岸，怎么样拥有到彼岸的大智慧？换句话说，怎么样透过肉身、报身看到法身——本体？不能用通常的两只眼，要用第三只眼——心眼，要不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
凡所有相，皆是虚妄。金刚经中有这样四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 禅宗所谓大彻大悟，悟的什么呢？就是宇宙万有生命的本体，就是法身。也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
见到佛的肉身那不是佛，那是佛的“相”，见到法身才是真正与佛相见了。如果将来有一天，你所看到的诸相都不是相，你就无所住了，见到佛了，那就是佛的法身。
总之，就是无所住。怎么理解无所住呢？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。李商隐的这句诗可以帮我们理解。
当时只是平常事，过后思量倍有情。老子说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。秦钟死前，宝玉去看他，说，有什么话留下两句。秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。
自视甚高终自误，做人还需平常心。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。
（未完待续）
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