第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
多情乃佛心
须菩提佛的大弟子，很有名的。善现就是“须菩提”，道德、人品都是一流之人。《金刚经》主要讲什么呢？讲空和有，释迦牟尼佛又成为空王。这就像我们民间称呼孔子这个大圣人为素王--意思是，没有王位的王，是王眼中的王。
在佛的十大弟子当中，须菩提谈空那可是NO.1，阿难、迦叶等,谁也比不上他。
吃过饭之后，须菩提看释迦牟尼佛要休息，就给佛跪下了，向老师行过大礼之后，就开始问问题了。须菩提说：希有世尊啊，如来佛啊，“如来”，是对成道成佛者的通称。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧。
古人说：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为贾宝玉跟很多女的种下情缘，可是最后出家当和尚，所以也叫《情僧录》。宝玉在书中的角色是情圣，书中主要写他与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。脂砚斋重评石头记第一回讲：“空空道人遂易名情僧，改石头记为情僧录，至吴玉峰题曰红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”。
小说中写道：从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自·色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为 《情僧录》。
曹雪芹要把自己的小说名之为《情僧录》，还有自譬“情僧”的含义在内。有学者说，曹雪芹自署芹溪居士，是他归隐山林的明证。他虽当了居士，也如妙玉带发修行，“云空未必空”，对秦淮风月繁华时刻萦怀于心，还想当所见的一些女子，情丝不断。故自称“情僧”。
其实，《红楼梦》中的一号男主角宝玉又何尝不是“情僧”？未出家时，她的心不可能只属于一个林妹妹，大大观园里的妹妹、姐姐多的是，她对哪一个女子不好？脂砚斋在读《红楼梦》的时候，说了他看红，在黛玉将错就死的时候，宝玉有宝钗为妻，麝月为婢，有了娇妻美妾，他还是毅然选择出家为僧，在普通人看来，这太不正常了。脂砚斋认为宝玉有常人所没有的性格，他说宝玉为人有三毒，哪三毒呢？可惜的是，脂砚斋没有明说。我想其中一毒应当是意淫。
再说得直接点，就是“色而不淫”。宝玉这个人一辈子就是这么腻腻歪歪，总能让女人喜欢上他。可是这样的男人，如果真做了老公，那可是个“中看不中用的蜡枪头”，没错，他英俊、风流，美女一般都不爱读书吧，他也讨厌读书。他会红女人开心，可他会所有的女人开心，这就麻烦了。真的爱他的女人可有得哭了。警幻仙姑对贾宝玉说：尘世中“绿窗风月，绣阁烟霞”，“皆被淫污纨绔与那些流荡女子玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”
警幻仙姑说，贾宝玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的条件意淫天下美女，他因为贾府里的“太上皇”贾母的宠爱，又蒙皇帝的妃子——姐姐贾元春的特殊恩准，进入大观园女儿国中。
贾宝玉住的地方叫怡红院，怡红就是怡悦，怡红院其实就是“怡悦女性”的乐园。他从小的生活圈子就表姐、表妹，丫鬟使女，她们朝夕相处，饮食与共，寝沐相随，耳鬓厮磨。他玩得那叫开心啊，忘乎所以，哪还有心情读书、应考？小小的宝玉就这样痴迷其中，不能自拔。这在庄稼人看来，这样的孩子肯定学不出个好来，长大了，不是流氓就是盲流。“颂红、怡红、悼红”，贾宝玉一辈子就干这三件事。他的YY，扎终于成了博爱、泛爱，乃至泛情。他的口号几乎是爱所有的女孩，见所有的女孩都会神清气爽。有时候到了令人不可缺少的程度。比如，秦可卿死那一天，贾宝玉碎众人一块儿到馒头庵送葬。路上，王熙凤要方便，于是大家来到一个农家休息。在这儿，贾宝玉见到一个素不相识的、约有十七八岁的农村小女孩，名叫二丫头。二丫头正在给客人们表演纺线，贾宝玉看呆了。二丫头表演完了、走了，贾宝玉怅然无趣。直到起身上车，贾宝玉还在留心看，看到二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑。贾宝玉恨不得下车跟她去缠绵，最后在众人催促下，只得以目相送。
贾宝玉爱女人,疼女人，但他不会也不可能只爱、只疼一个女人，不会把精力只或者目光只放在一个女人身上，他爱的是A女人的肩膀，B女人的眼睛，C女人的嘴唇，D女人的手，所有这些女人集合在一起，就是他的理想女人标准。为此，他不得经常处于YY状态。有一次，参加贾敬丧事，贾宝玉怕脏和尚熏了姐妹，站在姐妹头里挡着。好笑不？难怪林黛玉说他见了姐姐，就把妹妹忘记了，实在是可怨之，也可谅之。
贾宝玉心疼女人有时候到了十分可笑的地步，有一次碰到自己的小厮茗烟按着一个女孩子，干那男女之事。宝玉竟然禁不住大叫：“了不得！”一脚踹门进去，将那两个唬开了，抖衣而颤。
茗烟跪求不迭。宝玉根本不看男人，“却只顾看那丫头，虽不标致，倒还白净，些微亦有动人处，羞得脸红耳赤，低首无言。”贾宝玉跺脚道：“还不快跑！”那丫头飞也似去了，他还特意赶出去， 叫道：“你别怕，我是不告诉人的。”
贾宝玉也太责备茗烟，只是一个劲地替那女孩叹息——“可怜，可怜！”
他有时候会管一些莫名其妙的事。当然是为了女人。知道平儿吧？那是凤姐的陪房大丫头，在外人眼中，平儿跟在二当家的身边，是个能说得上话的人，是红人。当时刘姥姥能进入大观园，第一步靠周瑞家的引路，这第二步靠的就是平儿，有了平儿在主子面前说了好话，王熙凤这才和刘姥姥客套了几句，还赏了20两银子。这王熙凤的脾气大，有一次打了平儿。贾宝玉就把平儿接到怡红院，劝道：“好姐姐，别伤心，我替他两个（贾琏、王熙凤）赔不是罢。”
平儿笑道：“与你什么相干？”
贾宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是也是应该的。”一面说，一面便吩咐小丫头子们舀洗脸水，烧熨斗烫衣服。贾宝玉还将梳妆盆内的一枝并蒂秋蕙，用竹剪刀撷了下来，给她簪在鬓上。
你看，这个小男人，整天就干些女人的事。难怪，儒家的代表人物、他的老爸贾政最看不起这样的人，骂是他是孽障！一看到他就骂。有一次，还差点没把他给打死！
一年清明节，贾宝玉患病之后，在大观园看见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。 贾宝玉想道： “病了几天， 竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝,了！”因此只管对杏流泪叹息。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。爱女人，但不能糟蹋人家，不能“干那男女之事”，就是YY，欣赏，端详，怜爱，体贴入微、用心呵护，这就是贾宝玉的爱情观。
不俗就是神仙，觉悟有情是菩萨。世界上最多情的人是佛。罗汉境界住空，不敢入世，一心回避，一看大观园人多嘴杂，算了，我还是不进去了，省得吃白眼，眼不见心不烦，只管自己修道，其他事不管不问。
菩萨境界也不是这样，楞严经上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”
南怀瑾说：禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经这件事而来的。
人有聚就有散
善护念，意思就是看好你的心念，再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛，方法之一就是“善护念”。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛？解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了。就是那么简单。
《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆的离去。尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。
想当初，荣、宁二府何等荣华，终摆脱不了火烬烟飞的厄运；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离，身委尘土的命运。
佛说，一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍，扫除一抹心尘。
谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善护念。红楼梦里写一个人的心情烦恼的时候，喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容，无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”，总之就是烦，别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”，贾宝玉的烦恼在乡下人看来，实在可笑。有吃有喝有异性玩，你还烦什么呀？饭吃饱了，昏头昏脑地看看花，郊游一番，坐在那里，没有事，瞎琢磨，烦，为什么呢？没有理由。
发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？在佛学大辞典上，是这样解释的：阿耨多罗三藐三菩提，（术语）佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。” 智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
简单地说，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发上求佛果，下化众生的心。也就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
只要你找出自己心中的自性之佛，只要你发愿心学佛，发什么样的愿心呢？发无上正等正觉的心。般若波罗蜜是一种道路，不是结果。而证阿耨多罗三藐三菩提心是由于实行般若波罗蜜之后的成就果。
此所谓：
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
这就是般若波罗蜜真理。
须菩提问，“应云何住，云何降伏其心？”佛说，“应如是住，如是降伏其心。”
应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死（寿者）相”放下所缘境界，而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心“，前者“无所住”就是般若波罗蜜，后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是结果。
应无所住而生其心。说起来容易，做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点，别那么复杂。你看，我们上一趟政府大院，见一些了不起的大人物的时候，是什么感觉？紧张？打腹稿，忘词。低三下四，那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
历史上诸葛亮那么有才华，当初他在南阳隐居的时候，自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多，好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后，五柳先生淘潜虽“采菊东篱下”，然心犹未干；铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”（想留名）；张岱更是不堪，《自为墓志铭》，怕死啊！
“取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章，“为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”意思是说，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。老子的“治大国如烹小鲜”，直至无为而智，如庖丁解牛，游刃有余，可以用来理解“应如是住，如是降伏其心。”
“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而眼，道是 “无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是 “无为也而无不为”的。
参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真是隐,假语存”,就在第五回还用了“假作真时真亦假,无为有处有还无”的对联来强调。
这些人，都糊涂，太执了。后来惹出的麻烦实在怪不得他人。菩提本无树，明镜亦非台，世间本无事，何处惹尘埃。天下本无事，庸人自扰之。
第三十一回写道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”
正是在在如梦的人生里，我们悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。
过了“色戒”这一关
张爱玲有个中篇小说《色戒》，影响非常大，去年被导演李安拍成电影，在世界上引起轰动。
张爱玲最终好像也并没有皈依佛门，但晚年她的内心深处的寂寞与凄凉，外人实在无法得知。但可以肯定的是，张爱玲晚年过了“色戒”这一关，她已经对男人彻底失望了。
色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候，当时只有五位门徒，个个都是无漏大阿罗汉，自然也都是洁行之士，对这些人制定戒律没有必要，他们本身已经做到很好了，已经“善护念”了。后来随着僧众增多，鱼龙混杂，才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门，那是非常严厉的戒条，起初曾经规定：一切犯淫行的沙门，都应被赶出佛门。看到美色，不能动淫念，虽然不一定要像仇女主义哲学家叔本华那样仇视女人，但也要记住：打得念头死，许汝法身活。
淫念必须戒，由戒生定，由定生慧。
和尚的身体因受具足戒，因此被成为戒提，不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒当中，杀（生）、盗（窃）和淫最为严重。作为在家修行的居士，要有五戒：不杀生，不盗窃，不淫，不妄语、不喝酒。
《红楼梦》里，妙玉这个姑娘是带发修行的，因为小时候多病，算命的说她活不长，家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑，她其实亦僧亦道。她不是有洁癖嘛，其实，不光是刘姥姥的嘴巴脏，作为一般人的肉身或者说色身都是脏的，为什么这么说呢？因为色身是父母所生，本来就是精血交媾而成的产物，岂能不脏？菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，而不是因缘和合而成的暂时之物，色身需要吃饭、睡觉，走路，住等，有生老病死之虑，法身则完全没有这些顾虑，法身是常住不坏之身。禅宗认为，人人心中都有个法身慧命，对于修行者来说，需时时谨慎从事，要一辈子管住自己的“身、口、意、业”，这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那个法身慧命。
可是，这个色身是很麻烦的，经验面临这样那样的诱惑，经验被欲望驱使，怎么办呢？好办，两个字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”来约束色身，这第一戒就是淫，因为这个最脏。
戒不了淫，啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在：她叫妙玉，以为自己是天底下最干净的人，俗人在她里都很脏。前面我们说了，菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，妙玉也YY了，总觉得自己的身是清静离垢妙极之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。
色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？没听说。在禅宗看来，或者戒色不戒情，有道是“不痴狂，不成佛”。
前面我们说了情僧贾宝玉，那毕竟小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的，他就是苏曼殊。
苏曼殊（1884~1918）原名戬，字子谷，法号曼殊，广东香山人。作家、诗人、翻译家。
上世纪初，20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料，没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽，不久干脆偷去师傅的钱财，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，这位和李叔同齐名的民国和尚，三度出家又三度还俗。对他而言，佛国只是人生小憩的绿洲，和妓院、酒楼没什么区别。由于身为私生子，从小缺乏亲情，他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。
鲁迅先生这样描述他：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”
在鲁迅看来，这位身披袈裟的僧人，更像个浪荡公子。每每手头宽裕，他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少，不欢也”，便托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。即使生病住院，这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空，不得不“赤条条”地裹在被褥里，等待朋友来接济出院。
苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好，他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客，但此时他却一口回绝：“不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。” “契阔生死君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中，苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己，才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年，陈独秀仍一再对人说，“像曼殊这样清白的人不可多得”，因为“眼见举世混浊，厌世的心肠很热烈，但又找不到其他出路”。
苏曼殊可以说非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了贪婪的地步，以至在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病，死前，他留下了“一切有情，都无挂碍”八个字。
苏曼殊虽然吃喝玩乐，但是，没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说，他是“天阉”，也许吧。戒色不戒情，也许吧？无论他多么风流，但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走，但总能收回本心。他襟怀坦白，遗世独立，他一直保持了“情僧”的本色。
由情种成了佛的，历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师，本是世家公子，和老婆很好，快30岁的时候，儿子死了，4年后，老婆和父母又相继去世，他一个人在32岁那一年写了一首诗，名叫《七笔勾》，把生前追逐的、眷恋的，什么名呀，钱财呀，地位呀，朋友呀，出了几本书呀，获过什么奖呀，一笔一笔勾去，什么也没有了：“觉梦黄粱，一笑无所有”，从此面对青灯古佛。
情种一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三岁就有人度她出家，如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁，经历了富贵、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
越剧红楼梦的主题曲是这样的：休笑前人痴，由来同一梦。绣金翠袖，难揾悲金悼玉泪。菱花镜里，谁拥旷世情种。罗带同心结未成，鹊桥长恨无归路。红楼今犹在，唯有风月鉴空。
止住妄想, 让心住下来
怎么样“善护念”呢？这个心念应该如何止于至善的境界呢？这颗心可不是那么好驾驭的。
佛对须菩提说：善哉！善哉！善男子，善女人，能发求无上正等正觉的心，让心住下来，这样把心降伏。心住了，降伏了。
很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
“随遇而安”，学会满足，知足常乐，饿了吃饭，困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说，这就是佛了。
把烦恼妄想停住，把心定住，就成佛了。“应如是住，如是降伏其心”，这就是讲大乘的智慧。如何住，也就是无所住，不须要住。
事如春梦了无痕，“应如是住，如是降伏其心”。妙玉这孩子，自小体弱多病，算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初，算命也是这么说黛玉的。
所不同的是，妙玉的父母没有和命运硬抗，让妙玉出了家，妙玉总算为自己过了六七年的清修生活，也没白来世间走一遭。
而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就吃醋，就是烦恼，哪有几天舒心日子？一生病痛缠身，吃药就是她的家常便饭。佛讲众生平等，而妙玉连刘姥姥喝过的茶杯都不要，嫌这个农村的老太婆肮脏，没有层次。妙玉这种做法当然不是菩萨的心地清净，而是洁癖，是一种心理疾病。
欲洁何曾洁，云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔，而这个魔，就是心魔，她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉，不由自主地动情。喝茶时，毫不避嫌，用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日，她写拜帖送去，自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花，她一改一贯冷漠的态度，一下变的慷慨起来，给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋，见着宝玉，红脸不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。
妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够，她的菩提戒心还欠缺。最后的续书，写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走，其下场很是凄惨。
妙玉虽然出家，但身在俗世，其修行不上惜春。贾府的姐妹中，惜春年纪最小，她心灵纯净，白璧无瑕。平日很少与人交往，只常与修行人妙玉下棋。当她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运，而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼，厌离肮脏的现实，最后铰断青丝，做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。 “为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。
柳湘莲是个江湖艺人，行踪不定，却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠，却又在异乡为薛蟠赶走劫匪，拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，要反悔退亲，索回祖传宝剑。同贾琏争执时，被三姐听到，三姐当即出房，自刎而死。柳湘莲到这时才明白，原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子，女中大丈夫也！无奈，人已死，他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言，打破迷关，截发修行去了。只见他飘然远去的身影，消失在茫茫的尘世。
“一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。一个是水中月，一个是镜中花。”这句诗曾经被当成流行歌曲，广为传唱，然而，有多少人能明白：宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，他们有爱吗？有，但也没有。他们没有爱吗？没有，但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，要知道，“否极泰来，荣辱自古周而复始，”，得意了别忘形，失意了也没什么了不得，这就是般若，大家慢满领悟去吧。
如果还不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
名利恩爱皆无常，有为诸法究竟空。止住妄想, 让心住下来吧。
所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
应有一颗“菩萨心肠”，不要像探春
佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。须菩提好像没懂佛的意思，佛过了一会又说：须菩提，我告诉你，一切菩萨摩诃萨，应该有一个方法，把自己的心降伏下去。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
什么叫菩萨呢？菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“菩提萨埵”。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为“菩萨心肠”。
菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”，表示是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
中国有句俗话，你敬人一尺，人敬你一长。你用善良的心、用菩萨般的心肠对待别人，别人也会一样地对待你。想要别人对你好，你先问问自己有没有对别人好。你看，大观园里的姑娘，很多人有性格缺陷，林妹妹就不说了。比较正常和圆满的算得上有宝钗和湘云，还有岫烟也还行。但宝钗的心肠不够好，过于圆滑、世故了。缺乏一颗“菩萨心肠”。
而整个大观园里的女人，整天争来斗去，互相掐呀。好完吗？到最后谁是赢家？大家都是输家嘛。借用红楼十二曲的《分骨肉》来说：一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连!
王熙凤的贴身丫头平儿不是说嘛：“罢了，好奶奶们，墙倒众人推’，那赵姨奶奶原有些倒三不着两，有了事都就赖他。你们素日那眼里没人，心术利害，我这几年难道还不知道？二奶奶若是略差一点儿的，早被你们这些奶奶治倒了。饶这么着，得一点空儿，还要难他一难，好几次没落了你们的口声。众人都道他利害，你们都怕他，惟我知道他心里也就不算不怕你们呢。前儿我们还议论到这里，再不能依头顺尾，必有两场气生。那三姑娘虽是个姑娘，你们都横看了他。二奶奶这些大姑子小姑子里头，也就只单畏他五分。你们这会子倒不把他放在眼里了。”
从平儿的话中，可以看出，大家对探春印象不好，背地里说了她不少坏话。没错，探春和她兄弟贾环一样，都有着无耻的一面。探春毫不动摇地反对甚至讨厌自己的亲生母亲赵姨娘，公然表示厌恶，但却去讨好、巴结王夫人，有人解释说这是不得已，在那样的环境中，不和王夫人一伙就得和自己的妈一伙，王夫人对自己虽然肯定不是真心真意，但那是大。不得已就可以没有原则吗？就可以失去人性吗？那可是自己的亲妈呀。贾探春对母亲赵姨娘的厌恶，到了完全不加掩饰的地步。在书中六十回，贾环向贾宝玉的丫环讨要一点蔷薇硝，小丫头用茉莉粉掉包，赵姨娘气不愤，亲自去讨面子，被其他人煽风点火，一言不合，与丫头们厮打起来。贾探春和李纨、平儿等几个家中主事的人赶来调节，先把几个丫头喝住后，然后问缘故。贾探春叹：“……这是什么大事，姨娘也肯动气……你瞧周姨娘，怎不见人欺他…… 我劝姨娘且回房去煞煞性儿，别听那些混账人的挑唆，没的惹人笑话，自己呆自给人做粗活。”一席话，平和恬谈，夹枪带棒，说得赵姨娘闭口无言，只得回房。接下来贾探春气得和尤氏李纨说：“这么大年纪，行出来的事总不叫人敬服。这是什么意思，值得吵一吵，并不留体统，耳朵又软，心里又没有计算，这又是那起没脸面的奴才们的调停，捉弄出个呆人替他们出气。”贾探春能够在凤姐生病期间代理贾府家务，可见她在王夫人身上做足了功夫。
探春怎么能这样？一个挤兑自己的母亲和弟弟的人，人品能说好吗？心肠能说好吗？自己的母亲，再有万般不是、再愚蠢、再鄙薄，也有生养之恩。她的为人行事不当，完全可以私下里跟她说啊！不用这样像别人一样践踏她。一个人的地位、威信未必需要用大义灭亲的方式来展现的。人说女儿是母亲的贴心肉，对赵姨娘的尴尬和压抑处境，连尤氏那样的外人都一清二楚，贾探春比尤氏精明能干数倍，不可能一无所知。尤氏一个外人都有给予赵姨娘同情和帮助的时候，贾探春又做了什么呢？贾探春简直是红楼里面最值得鄙视的人物，比她的母亲赵姨娘并不好多少。
赵姨娘可以解释为无知无识导致的层次不高；而探春呢？则是有意而为之。为了所谓体面而不惜像别人一样、甚至比别人更加放肆地侮辱自己的母亲，其势利、卑贱和刻薄寡恩，无以复加。出身是选不了的，难道把自己的生母踩死了，自己的地位就能高起来吗？
当然，探春是有才情的,有能力的,但是抛开书中对她才情和能力的描写,我们很难找到更多有人情味的描写。清高如林黛玉,也会和颜悦色接待薛宝钗派来送燕窝的老婆子,不蕴人间疾苦的贾宝玉和吝啬手狠的王熙凤也有惜老怜贫的时候,胡作非为的薛蟠偶尔也有孝敬母亲爱护妹妹的举动,每个人总有人情味的一面,但有心的读者可以发现,红楼梦一部书里,描写探春人情的地方几乎没有,而大观园中,也没有哪个人和探春十分亲近。 “寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，是林黛玉与史湘云在僻静处联句的诗,可见两人私下交好,至少能说到一起去,如果林黛玉不是与史湘云,而换成贾探春,恐怕就没有这个协调感。
探春的性格注定她不会隐忍的，这正是她跟宝钗最大的不同。她毫不掩饰对自己生身母亲赵姨娘的厌恶，这个可以说是绝情，但更多的，是满腹才华却难得志的人常有的情绪，恨不得自己所有的障碍都烟统统消失，偏偏一生都要笼罩在阴影下。那是一种恨，恨自己的来处，恨天地神明：不管她怎么努力，永远改变不了的事实。于是，探春学会了恨。她抱怨命运的不公，这么优秀的女儿却有这么一个糟糕的妈还有非常糟糕的一个兄弟，任凭她如何努力也难摆脱母亲和弟弟给她带来的阴影。
没错，探春也偶尔有发善心的时候，比如说，探春送过邢岫烟一个玉佩,这样一个细小的举动，后面也不是没有背景。邢岫烟的父母是公认酒糟透了的人，邢夫人只大面子上照顾邢岫烟，没有实际的关心，这不免使贾探春对邢岫烟有种同病相怜的感觉。而贾探春赠的玉佩，并没有实际使用价值，只是充点门面，反而是薛宝钗送给邢岫烟的礼物是实实在在救急的，甚至薛宝钗劝邢岫烟不要沾那些虚荣的饰物，做人应以朴实、符合自己身份为上。这里薛宝钗没有明说，但是实际上已经指出了，一个人是什么身份，就应当行什么样的事，不要越了自己的本分。邢岫烟听了薛宝钗的劝告，当即就要摘下玉佩，倒是薛宝钗怕引起探春多心，劝邢岫烟只管戴着，但是以后不要再接受了。
贾探春的行事作风和她的人格是非常一致，她觉得体面最重要，所以选择送人首饰。其实，邢岫烟窘迫到大冬天穿着单衣，冷啊，探春却不管这些。
种什么因，结什么果。贾探春的结局是悲剧的，被作为一颗棋子远嫁他乡，“从今分两地，各自保平安”。也许这个时候，她才体会到什么是骨肉亲情，什么是生养之恩吧。这个时候，她才明白赵姨娘才是她的亲妈了吧。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
人人有本难念的经
“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
佛学所说的众生，包括卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有思想的、没有思想、没有知觉等十二类。我们人类属于哪一类呢？当然是胎生了，也是卵生。因为大家都是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，胎生。
佛对须菩提说，世界上“一切众生之类”，“我皆令入无余涅盘而灭度之”。佛在这里是发了大愿的，也就是我们俗人说的立志。发什么愿呢？发愿救世界上一切众生，使一切众生都成佛。这是佛的愿力。为什么要救众生呢？有人说，我有车有房有娇妻美妾，还有大笔存款，有富贵功名，我不需要谁来拯救。这话未面太狂妄了。你难道没有没有富贵的烦恼？比如说怕遭遇绑架，怕不安全。你难道不怕生老病死？这些都是烦恼。
众生皆在痛苦和烦恼中。人人有本难念的经。在《红楼梦》里，你看高高在上的贾母有贾母的烦恼，身子骨娇贵哦。闲心在家修道、一心想成仙的贾珍的亲爹贾敬，一向深居简出，生日那天，邢夫人、王夫人、凤姐一干人等都去祝贺，然后大家一起喝酒、听戏，贾母本来是很喜欢热闹的，可是她却没有去。原因是昨晚陪宝玉聊天时，一时嘴馋，禁不住多吃了半快苹果，凌晨还上了两次厕所，担心胃受到了伤害，怕生病，你看看老太太多尊贵的命。贾母自然怕死的。刘姥姥呢？家里穷得没法过冬，于是厚着脸皮到贾府攀亲，想讨几两银子。林妹妹呢？家庭条件那么好，她开心吗？整天哭啊哭的，没完没了。
再看看宁国府这个看上去繁华的地方，多么肮脏多么龌龊，一个人想在其中保持清白，实在太难。《 红楼梦》中关于秦可卿和贾珍不正当关系的描写基本上都是隐写，但是，我们还是可以通过重重迷雾隐藏之下看到这一对乱伦的公媳。贾珍啊贾珍，为老不尊，猎艳猎到自己儿媳妇的床上，乱了伦常啊。所以，连资深家奴焦大都看不上。在第七回，贾宝玉和王熙凤一起到宁国府去游玩，当天晚上，焦大喝醉了酒，破口大骂：我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们“胳膊折了往袖子里藏”！
秦可卿的病其实并不重，不过是普通的妇科病——停经，两个月没有来月经，多大的事？这病真的能致命吗？有人揣测：病因也许是与公公贾珍偷情被丫鬟撞破引发的焦虑所致，在古代，乱伦是相当严重的罪行，《 唐律疏议》有规定：“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”可见，处罚措施相当严厉。作为一个女人，不可能不害怕。
秦可卿病了，最着急的不是她的丈夫贾蓉，而是公公贾珍。贾珍作为长辈对儿媳妇的关心可谓尽心竭力。秦可卿死后，贾珍哭得一踏糊涂，他和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”
这里面到底藏着多少秘密？贾珍的心能够平静吗？纵有万贯家财，他也个自寻烦恼之人。秦可卿死后，她的两个贴身丫鬟，一个当即自杀，触柱而亡，一头碰死了；另一个心甘情愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，而且发丧完毕以后就住到了庙里，发誓永远不再回来了。这两个丫鬟的行为为什么这么蹊跷？她们两个的内心世界又何尝平静过？
那个秦可卿呢？她幸福吗？当然不幸福。无论秦可卿之死是病死的还是自缢，这些都不重要了，重要的是，这孩子在贾府里活得很艰难，很吃力。俞平伯写出了《秦可卿之死》的考证文章。说明了秦可卿之死的缘由，是因为与贾珍私通被婢女撞破，故而羞愤自缢。而脂评本第十三回“秦可卿之死”的段落亦有点评：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，命芹溪删去‘遗簪’、 ‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”
有人分析说，早死早脱苦海，对秦可卿未尝不是好事，命运已然如此，悲剧已经注定，只是个时间长短的问题。秦可卿看透了这一点，干脆两腿一蹬，留下一堆麻烦让别人去发愁。死，不是唯一的出路，而是一种选择，活得憋气干脆不活，秦可卿同样是个红楼中的刚烈女子！
世间本无事，庸人自扰之。真正的幸福是享清福，是清静，不多事，也不太忙，不太累。可是世上谁不忙？谁不辛苦？
所以啊，只要是人，都有烦恼，都在痛苦中。恋爱啊，结婚啊，生孩子啊，挣钱啊，随时都在痛苦与烦恼中。红尘滚滚，无非功名富贵，美人、香车，哪里有清静可言啊？走出世间才有清净。可是，我们都有家、有父母、有工作，不能说出世就出世。那怎么办？后来有了人间佛教，有了六祖的禅。佛就在你心中，不一定要打坐啊，心静就可以成佛。
一个学大乘佛法的人，在自度之后更多想着去度人，救度众生，脱离苦海、进入快乐清净的境界。这个境界就是“无余涅盘”。涅盘又分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅盘是罗汉境界，不彻底；无余依涅盘是佛境界，是非常彻底的。
解脱是靠自己，不是靠他力。也就是说要自己修持才行。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经中所说的众生和四相
“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛说，须菩提，我告诉你，一个学大乘菩萨道的人，心里头还有四相——我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨，就不能到达佛的境界。
世界上的烦恼怎么来的？首先是我相，这时候我的，那是我的，我应该如何如何，你怎么能这样对待我？这样对我不公平啊？所有这些观念都因为一个“我”，执着于一个“我”字，怎么能不苦恼？什么时候你学会放下了，不计较了，不生气了，忘记“我”了，知道所有世相，都是虚妄了，那你就解脱了。“事如春梦了无痕”，什么你的我的，生不带来，死不带去，我不要了，你愿意拿我那一份，就拿去吧。无所谓了。我不再去占有什么东西了。
什么是人相呢？人相就是众生相，就是你的、我的，分得特别清楚。我是我，你是你，他是他。你看我是你的老师，你竟然过节不过来看我？生气！我的观点是对的，你是错误的。你得听我的。你算什么？竟敢来管我？等等，这都是我相、人相、众生相。
张爱玲在屏《红楼梦》的时候说，迎春是贾赦之女，“不是这屋里的人”，显然“这屋里”指荣府二房。惜春是宁府的人，怎么倒算进去？……贾政这一支男婚女嫁，除了宝玉有贾母出钱之外，凤姐歧视贾环，他娶亲只预备花三千两，此外“剩下三四个”，每人一万两。去掉宝玉贾环，只剩下探春贾兰二人，至多只能说“两三个”，“三四个”显然把惜春算了进去。
两次把惜春视为贾政的女儿，可知惜春本来是贾政幼女，也许是周姨娘生的。今本惜春是贾珍之妹，是后改的，在将“风月宝鉴”收入此书的时候。有了秦可卿与二尤，才有贾珍尤氏贾蓉，有宁府。
在贾府里，人分三六九等，大老婆生的歧视小老婆生的。这些在庄子看来，都是不齐物的表现，应齐物，怎么齐？把心先齐了。没有分别心，就齐了。
什么是寿者相？怕生病？一听说食品不安全了，什么东西都不敢吃了，害怕啊，怕有传染病，怕短命，整天研究怎么样才能长寿，研究怎么样活得长，怎么样健康。
人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相。四相的观念不破除掉，就不能进入学佛的境界，就会永远患得患失。自己的心无法宁静，心乱如麻。这样怎么能让心和忘想烦恼等降伏下去呢？心被一个东西困住了，有所住了，杂念妄想越来越多。就越来越没有平常心.人生天地间，免不了一些琐事烦恼，如能以一颗平常心去对待，也是一种渐悟吧。有个著名的故事：惠能禅师的两个弟子看见风将庙宇檐角挂的幡吹动，一个说是幡动，一个说是风动，两个人争执不下，来问惠能，惠能说，不是幡动，不是风动，是你们的心在动。两个人听后，即刻顿悟。
苏东坡有一首词，名字叫《定风波》：
三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕。
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，
也无雨也无晴。
读这首词时，想想这样的画面：下雨了，满街的人都在跑，有的跌倒，有的撞伤，非常狼狈，只有一个人，一个落拓书生，悠然不觉，若无其事。在雨中“吟啸且徐行”，何等潇洒，完全无所畏惧的样子。
雨中人的狼狈，也是内心被外界搅乱了的结果。如果内心不为外物所动，无晴雨之分，无利害之念，无得失之患，宠辱不惊，去留无意，人会变得很达观，世上还有什么能够戕害其身呢?
“一蓑烟雨任平生”，这里已经无我相了。 “也无雨也无晴”则已经接近平常心了，差不多无所住了。苏东坡已经能够禅定了。
（未完待续）
(http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/128943.shtml)
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
多情乃佛心
须菩提佛的大弟子，很有名的。善现就是“须菩提”，道德、人品都是一流之人。《金刚经》主要讲什么呢？讲空和有，释迦牟尼佛又成为空王。这就像我们民间称呼孔子这个大圣人为素王--意思是，没有王位的王，是王眼中的王。
在佛的十大弟子当中，须菩提谈空那可是NO.1，阿难、迦叶等,谁也比不上他。
吃过饭之后，须菩提看释迦牟尼佛要休息，就给佛跪下了，向老师行过大礼之后，就开始问问题了。须菩提说：希有世尊啊，如来佛啊，“如来”，是对成道成佛者的通称。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧。
古人说：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。《红楼梦》又名《情僧录》，为什么这么叫？因为贾宝玉跟很多女的种下情缘，可是最后出家当和尚，所以也叫《情僧录》。宝玉在书中的角色是情圣，书中主要写他与十二钗的故事，以情来贯穿故事的始终。脂砚斋重评石头记第一回讲：“空空道人遂易名情僧，改石头记为情僧录，至吴玉峰题曰红楼梦，东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”。
小说中写道：从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自·色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为 《情僧录》。
曹雪芹要把自己的小说名之为《情僧录》，还有自譬“情僧”的含义在内。有学者说，曹雪芹自署芹溪居士，是他归隐山林的明证。他虽当了居士，也如妙玉带发修行，“云空未必空”，对秦淮风月繁华时刻萦怀于心，还想当所见的一些女子，情丝不断。故自称“情僧”。
其实，《红楼梦》中的一号男主角宝玉又何尝不是“情僧”？未出家时，她的心不可能只属于一个林妹妹，大大观园里的妹妹、姐姐多的是，她对哪一个女子不好？脂砚斋在读《红楼梦》的时候，说了他看红，在黛玉将错就死的时候，宝玉有宝钗为妻，麝月为婢，有了娇妻美妾，他还是毅然选择出家为僧，在普通人看来，这太不正常了。脂砚斋认为宝玉有常人所没有的性格，他说宝玉为人有三毒，哪三毒呢？可惜的是，脂砚斋没有明说。我想其中一毒应当是意淫。
再说得直接点，就是“色而不淫”。宝玉这个人一辈子就是这么腻腻歪歪，总能让女人喜欢上他。可是这样的男人，如果真做了老公，那可是个“中看不中用的蜡枪头”，没错，他英俊、风流，美女一般都不爱读书吧，他也讨厌读书。他会红女人开心，可他会所有的女人开心，这就麻烦了。真的爱他的女人可有得哭了。警幻仙姑对贾宝玉说：尘世中“绿窗风月，绣阁烟霞”，“皆被淫污纨绔与那些流荡女子玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”
警幻仙姑说，贾宝玉乃天下古今第一淫人。他有最充分的条件意淫天下美女，他因为贾府里的“太上皇”贾母的宠爱，又蒙皇帝的妃子——姐姐贾元春的特殊恩准，进入大观园女儿国中。
贾宝玉住的地方叫怡红院，怡红就是怡悦，怡红院其实就是“怡悦女性”的乐园。他从小的生活圈子就表姐、表妹，丫鬟使女，她们朝夕相处，饮食与共，寝沐相随，耳鬓厮磨。他玩得那叫开心啊，忘乎所以，哪还有心情读书、应考？小小的宝玉就这样痴迷其中，不能自拔。这在庄稼人看来，这样的孩子肯定学不出个好来，长大了，不是流氓就是盲流。“颂红、怡红、悼红”，贾宝玉一辈子就干这三件事。他的YY，扎终于成了博爱、泛爱，乃至泛情。他的口号几乎是爱所有的女孩，见所有的女孩都会神清气爽。有时候到了令人不可缺少的程度。比如，秦可卿死那一天，贾宝玉碎众人一块儿到馒头庵送葬。路上，王熙凤要方便，于是大家来到一个农家休息。在这儿，贾宝玉见到一个素不相识的、约有十七八岁的农村小女孩，名叫二丫头。二丫头正在给客人们表演纺线，贾宝玉看呆了。二丫头表演完了、走了，贾宝玉怅然无趣。直到起身上车，贾宝玉还在留心看，看到二丫头怀里抱着他小兄弟，同着几个小女孩子说笑。贾宝玉恨不得下车跟她去缠绵，最后在众人催促下，只得以目相送。
贾宝玉爱女人,疼女人，但他不会也不可能只爱、只疼一个女人，不会把精力只或者目光只放在一个女人身上，他爱的是A女人的肩膀，B女人的眼睛，C女人的嘴唇，D女人的手，所有这些女人集合在一起，就是他的理想女人标准。为此，他不得经常处于YY状态。有一次，参加贾敬丧事，贾宝玉怕脏和尚熏了姐妹，站在姐妹头里挡着。好笑不？难怪林黛玉说他见了姐姐，就把妹妹忘记了，实在是可怨之，也可谅之。
贾宝玉心疼女人有时候到了十分可笑的地步，有一次碰到自己的小厮茗烟按着一个女孩子，干那男女之事。宝玉竟然禁不住大叫：“了不得！”一脚踹门进去，将那两个唬开了，抖衣而颤。
茗烟跪求不迭。宝玉根本不看男人，“却只顾看那丫头，虽不标致，倒还白净，些微亦有动人处，羞得脸红耳赤，低首无言。”贾宝玉跺脚道：“还不快跑！”那丫头飞也似去了，他还特意赶出去， 叫道：“你别怕，我是不告诉人的。”
贾宝玉也太责备茗烟，只是一个劲地替那女孩叹息——“可怜，可怜！”
他有时候会管一些莫名其妙的事。当然是为了女人。知道平儿吧？那是凤姐的陪房大丫头，在外人眼中，平儿跟在二当家的身边，是个能说得上话的人，是红人。当时刘姥姥能进入大观园，第一步靠周瑞家的引路，这第二步靠的就是平儿，有了平儿在主子面前说了好话，王熙凤这才和刘姥姥客套了几句，还赏了20两银子。这王熙凤的脾气大，有一次打了平儿。贾宝玉就把平儿接到怡红院，劝道：“好姐姐，别伤心，我替他两个（贾琏、王熙凤）赔不是罢。”
平儿笑道：“与你什么相干？”
贾宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是也是应该的。”一面说，一面便吩咐小丫头子们舀洗脸水，烧熨斗烫衣服。贾宝玉还将梳妆盆内的一枝并蒂秋蕙，用竹剪刀撷了下来，给她簪在鬓上。
你看，这个小男人，整天就干些女人的事。难怪，儒家的代表人物、他的老爸贾政最看不起这样的人，骂是他是孽障！一看到他就骂。有一次，还差点没把他给打死！
一年清明节，贾宝玉患病之后，在大观园看见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。 贾宝玉想道： “病了几天， 竟把杏花辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝,了！”因此只管对杏流泪叹息。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。爱女人，但不能糟蹋人家，不能“干那男女之事”，就是YY，欣赏，端详，怜爱，体贴入微、用心呵护，这就是贾宝玉的爱情观。
不俗就是神仙，觉悟有情是菩萨。世界上最多情的人是佛。罗汉境界住空，不敢入世，一心回避，一看大观园人多嘴杂，算了，我还是不进去了，省得吃白眼，眼不见心不烦，只管自己修道，其他事不管不问。
菩萨境界也不是这样，楞严经上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”
南怀瑾说：禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经这件事而来的。
人有聚就有散
善护念，意思就是看好你的心念，再怎么学佛打坐也是白搭。怎么样才能成佛，方法之一就是“善护念”。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。如何成佛？解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了。就是那么简单。
《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的意味。世人都是到尘世走一遭，经历悲欢离合的故事，又匆匆的离去。尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。
想当初，荣、宁二府何等荣华，终摆脱不了火烬烟飞的厄运；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离，身委尘土的命运。
佛说，一切皆空。曹雪芹也是通过写《红楼梦》而了却一段挂碍，扫除一抹心尘。
谁解其中味？自然是了空者解，遁世者解。其间又是何味？自是般若味，世事皆空味。所以，要善护念。红楼梦里写一个人的心情烦恼的时候，喜欢用“无故寻愁觅恨”来形容，无缘无故、莫名其妙地“寻愁觅恨”，总之就是烦，别惹我烦着呢。“有时似傻如狂”，贾宝玉的烦恼在乡下人看来，实在可笑。有吃有喝有异性玩，你还烦什么呀？饭吃饱了，昏头昏脑地看看花，郊游一番，坐在那里，没有事，瞎琢磨，烦，为什么呢？没有理由。
发“阿耨多罗三藐三菩提心”。什么叫“阿耨多罗三藐三菩提”？在佛学大辞典上，是这样解释的：阿耨多罗三藐三菩提，（术语）佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。” 智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”
简单地说，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发上求佛果，下化众生的心。也就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就是无上正等正觉。
只要你找出自己心中的自性之佛，只要你发愿心学佛，发什么样的愿心呢？发无上正等正觉的心。般若波罗蜜是一种道路，不是结果。而证阿耨多罗三藐三菩提心是由于实行般若波罗蜜之后的成就果。
此所谓：
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
这就是般若波罗蜜真理。
须菩提问，“应云何住，云何降伏其心？”佛说，“应如是住，如是降伏其心。”
应无所住而生其心。是说应了解“无我、无人、无众生、无生死（寿者）相”放下所缘境界，而得生起“阿耨多罗三藐三菩提心“，前者“无所住”就是般若波罗蜜，后者“其心”就是阿耨多罗三藐三菩提心，也就是结果。
应无所住而生其心。说起来容易，做起来难啊。患得患失肯定不行。简单一点，别那么复杂。你看，我们上一趟政府大院，见一些了不起的大人物的时候，是什么感觉？紧张？打腹稿，忘词。低三下四，那种谄媚连自己看了都不喜欢。讨厌死了。
历史上诸葛亮那么有才华，当初他在南阳隐居的时候，自称“我本是卧龙岗散淡的人”。但其实他心里还是想得很多，好想被重用。说他野心勃勃也不为过。老庄以后，五柳先生淘潜虽“采菊东篱下”，然心犹未干；铁匠嵇康让人把头都砍了还在担心“广陵一曲绝”（想留名）；张岱更是不堪，《自为墓志铭》，怕死啊！
“取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。”这句话出自老子《德经》第四十八章，“为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”意思是说，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。老子的“治大国如烹小鲜”，直至无为而智，如庖丁解牛，游刃有余，可以用来理解“应如是住，如是降伏其心。”
“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而眼，道是 “无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是 “无为也而无不为”的。
参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。从古至今，佛成为一种文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。古代许多作品都流露出人生无常、世事如梦等玄虚思想，这无疑是与佛教色空观紧密相连的。《红楼梦》一直在强调“真是隐,假语存”,就在第五回还用了“假作真时真亦假,无为有处有还无”的对联来强调。
这些人，都糊涂，太执了。后来惹出的麻烦实在怪不得他人。菩提本无树，明镜亦非台，世间本无事，何处惹尘埃。天下本无事，庸人自扰之。
第三十一回写道：那黛玉天性喜散不喜聚，她想的也有道理。她说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花儿开的时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，所以倒是不开的好。”
正是在在如梦的人生里，我们悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。
过了“色戒”这一关
张爱玲有个中篇小说《色戒》，影响非常大，去年被导演李安拍成电影，在世界上引起轰动。
张爱玲最终好像也并没有皈依佛门，但晚年她的内心深处的寂寞与凄凉，外人实在无法得知。但可以肯定的是，张爱玲晚年过了“色戒”这一关，她已经对男人彻底失望了。
色戒是和尚的第一根本大戒。释迦牟尼最初传道的时候，当时只有五位门徒，个个都是无漏大阿罗汉，自然也都是洁行之士，对这些人制定戒律没有必要，他们本身已经做到很好了，已经“善护念”了。后来随着僧众增多，鱼龙混杂，才需要一个戒律来约束大家。色戒在佛门，那是非常严厉的戒条，起初曾经规定：一切犯淫行的沙门，都应被赶出佛门。看到美色，不能动淫念，虽然不一定要像仇女主义哲学家叔本华那样仇视女人，但也要记住：打得念头死，许汝法身活。
淫念必须戒，由戒生定，由定生慧。
和尚的身体因受具足戒，因此被成为戒提，不可以毁坏。毁坏并不是指自杀、自残等，主要指的就是破戒或者犯戒，要知道在所有的破戒当中，杀（生）、盗（窃）和淫最为严重。作为在家修行的居士，要有五戒：不杀生，不盗窃，不淫，不妄语、不喝酒。
《红楼梦》里，妙玉这个姑娘是带发修行的，因为小时候多病，算命的说她活不长，家人只好把她放到庵里。她的身体还不完全是个尼姑，她其实亦僧亦道。她不是有洁癖嘛，其实，不光是刘姥姥的嘴巴脏，作为一般人的肉身或者说色身都是脏的，为什么这么说呢？因为色身是父母所生，本来就是精血交媾而成的产物，岂能不脏？菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，而不是因缘和合而成的暂时之物，色身需要吃饭、睡觉，走路，住等，有生老病死之虑，法身则完全没有这些顾虑，法身是常住不坏之身。禅宗认为，人人心中都有个法身慧命，对于修行者来说，需时时谨慎从事，要一辈子管住自己的“身、口、意、业”，这样才能让我们这个臭皮囊、这个色身听从于我们心中的那个法身慧命。
可是，这个色身是很麻烦的，经验面临这样那样的诱惑，经验被欲望驱使，怎么办呢？好办，两个字：持戒。由戒生定，由定生慧。用“戒定慧”来约束色身，这第一戒就是淫，因为这个最脏。
戒不了淫，啥也别扯。妙玉这个姑娘麻烦就麻烦在：她叫妙玉，以为自己是天底下最干净的人，俗人在她里都很脏。前面我们说了，菩萨的身不是色身，而是法身，是清静离垢妙极之身，是法性之体，是真心本性，妙玉也YY了，总觉得自己的身是清静离垢妙极之身，可她不是，仍然是色身，所以她痛苦，她矛盾。
色戒是和尚的第一根本大戒。那么情戒呢？没听说。在禅宗看来，或者戒色不戒情，有道是“不痴狂，不成佛”。
前面我们说了情僧贾宝玉，那毕竟小说中的人物。现实中还有一个以“情僧”闻名的，他就是苏曼殊。
苏曼殊（1884~1918）原名戬，字子谷，法号曼殊，广东香山人。作家、诗人、翻译家。
上世纪初，20岁的苏曼殊赌气之下剃度出家。谁料，没过几天便在寺庙墙角烧起了乳鸽，不久干脆偷去师傅的钱财，逃之夭夭。在此后10多年的生涯中，这位和李叔同齐名的民国和尚，三度出家又三度还俗。对他而言，佛国只是人生小憩的绿洲，和妓院、酒楼没什么区别。由于身为私生子，从小缺乏亲情，他甚至“乞求在与不幸的妓女们交往中领略一点生活的温馨”。
鲁迅先生这样描述他：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”
在鲁迅看来，这位身披袈裟的僧人，更像个浪荡公子。每每手头宽裕，他便呼朋引伴吃饭。一旦“客少，不欢也”，便托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。即使生病住院，这位浪荡公子挥霍照旧。以至于把随身衣物都典当一空，不得不“赤条条”地裹在被褥里，等待朋友来接济出院。
苏曼殊愈发癫狂。明知自己肠胃不好，他却不顾死活地山吃海喝。一次在小食店吃糖果，朋友问明天能否过来坐坐。虽然向来好客，但此时他却一口回绝：“不行，吃多了，明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰。” “契阔生死君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”在赠予陈独秀的诗中，苏曼殊无比感伤地自喻道。也只有陈独秀这位知己，才一眼看出老友“装疯卖傻”的无奈。直至晚年，陈独秀仍一再对人说，“像曼殊这样清白的人不可多得”，因为“眼见举世混浊，厌世的心肠很热烈，但又找不到其他出路”。
苏曼殊可以说非僧非俗，亦僧亦俗，他做和尚不能持戒，大吃大喝到了贪婪的地步，以至在30多岁的时候就死于因吃喝导致的肠道疾病，死前，他留下了“一切有情，都无挂碍”八个字。
苏曼殊虽然吃喝玩乐，但是，没有证据表明他和女人之间有越轨的事情发生。有人说，他是“天阉”，也许吧。戒色不戒情，也许吧？无论他多么风流，但他当得上一个佛门法器。他在名女人当中行走，但总能收回本心。他襟怀坦白，遗世独立，他一直保持了“情僧”的本色。
由情种成了佛的，历史有的是。明代四大高僧之一的莲池大师，本是世家公子，和老婆很好，快30岁的时候，儿子死了，4年后，老婆和父母又相继去世，他一个人在32岁那一年写了一首诗，名叫《七笔勾》，把生前追逐的、眷恋的，什么名呀，钱财呀，地位呀，朋友呀，出了几本书呀，获过什么奖呀，一笔一笔勾去，什么也没有了：“觉梦黄粱，一笑无所有”，从此面对青灯古佛。
情种一旦悔悟，就容易心如死灰。黛玉的前生就是一株草，多情的草，出生后三岁就有人度她出家，如果不出家就会早死。宝玉这孩子19岁，经历了富贵、女人之后，依然出家，一寸相思一寸灰。香艳的背后是永远的寂寞甚至苍凉。
越剧红楼梦的主题曲是这样的：休笑前人痴，由来同一梦。绣金翠袖，难揾悲金悼玉泪。菱花镜里，谁拥旷世情种。罗带同心结未成，鹊桥长恨无归路。红楼今犹在，唯有风月鉴空。
止住妄想, 让心住下来
怎么样“善护念”呢？这个心念应该如何止于至善的境界呢？这颗心可不是那么好驾驭的。
佛对须菩提说：善哉！善哉！善男子，善女人，能发求无上正等正觉的心，让心住下来，这样把心降伏。心住了，降伏了。
很多人永远在追求一种莫名其妙的东西。
“随遇而安”，学会满足，知足常乐，饿了吃饭，困了睡觉。别自寻烦恼。禅宗说，这就是佛了。
把烦恼妄想停住，把心定住，就成佛了。“应如是住，如是降伏其心”，这就是讲大乘的智慧。如何住，也就是无所住，不须要住。
事如春梦了无痕，“应如是住，如是降伏其心”。妙玉这孩子，自小体弱多病，算命的说她出家修行方可免除一生病灾。当初，算命也是这么说黛玉的。
所不同的是，妙玉的父母没有和命运硬抗，让妙玉出了家，妙玉总算为自己过了六七年的清修生活，也没白来世间走一遭。
而黛玉呢？她的一生太不值得了，不是哭就吃醋，就是烦恼，哪有几天舒心日子？一生病痛缠身，吃药就是她的家常便饭。佛讲众生平等，而妙玉连刘姥姥喝过的茶杯都不要，嫌这个农村的老太婆肮脏，没有层次。妙玉这种做法当然不是菩萨的心地清净，而是洁癖，是一种心理疾病。
欲洁何曾洁，云空未必空。很多人认为妙玉修行走火入魔，而这个魔，就是心魔，她在参禅中染了人世习俗。她见了宝玉，不由自主地动情。喝茶时，毫不避嫌，用自己平日经常用的茶杯给宝玉。宝玉过生日，她写拜帖送去，自称槛外人。宝玉那年去栊翠庵乞梅花，她一改一贯冷漠的态度，一下变的慷慨起来，给了他好多。她本来心情平静与惜春下棋，见着宝玉，红脸不敢理睬，回去打坐更是心神恍惚。
妙玉身在出家、心系俗世、为情所牵。她持咒的法力显然不够，她的菩提戒心还欠缺。最后的续书，写妙玉被一帮采花大盗用香熏昏了抢走，其下场很是凄惨。
妙玉虽然出家，但身在俗世，其修行不上惜春。贾府的姐妹中，惜春年纪最小，她心灵纯净，白璧无瑕。平日很少与人交往，只常与修行人妙玉下棋。当她亲眼目睹众姐妹都遭遇凄凉的命运，而府内的丑陋更让她生厌。她具有慧眼，厌离肮脏的现实，最后铰断青丝，做了尼姑。在第五回太虚幻境“金陵十二钗正册”一页上，画着一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。其判云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆；可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。惜春出家修行是必然的结局。 “为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。
柳湘莲是个江湖艺人，行踪不定，却也是个侠义之士。他曾经痛打过行为污浊的呆霸王薛蟠，却又在异乡为薛蟠赶走劫匪，拨刀相助。然而他又做了一件后悔莫及的不义之事。他以传家之宝鸳鸯剑为信物同尤三姐许诺之后，又因为听到了宁府的肮赃丑闻，要反悔退亲，索回祖传宝剑。同贾琏争执时，被三姐听到，三姐当即出房，自刎而死。柳湘莲到这时才明白，原来尤三姐是如此忠贞刚烈之女子，女中大丈夫也！无奈，人已死，他后悔莫及。最后经疯道人数句冷言，打破迷关，截发修行去了。只见他飘然远去的身影，消失在茫茫的尘世。
“一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。一个是水中月，一个是镜中花。”这句诗曾经被当成流行歌曲，广为传唱，然而，有多少人能明白：宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，他们有爱吗？有，但也没有。他们没有爱吗？没有，但也有。真有也假有。虚无缥缈。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，要知道，“否极泰来，荣辱自古周而复始，”，得意了别忘形，失意了也没什么了不得，这就是般若，大家慢满领悟去吧。
如果还不能理解，那就唱跛足道人的好了歌吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
名利恩爱皆无常，有为诸法究竟空。止住妄想, 让心住下来吧。
所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
应有一颗“菩萨心肠”，不要像探春
佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。须菩提好像没懂佛的意思，佛过了一会又说：须菩提，我告诉你，一切菩萨摩诃萨，应该有一个方法，把自己的心降伏下去。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。
什么叫菩萨呢？菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“菩提萨埵”。它的意思，菩提早觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就是动物。萨埵是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为“菩萨心肠”。
菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”，表示是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
中国有句俗话，你敬人一尺，人敬你一长。你用善良的心、用菩萨般的心肠对待别人，别人也会一样地对待你。想要别人对你好，你先问问自己有没有对别人好。你看，大观园里的姑娘，很多人有性格缺陷，林妹妹就不说了。比较正常和圆满的算得上有宝钗和湘云，还有岫烟也还行。但宝钗的心肠不够好，过于圆滑、世故了。缺乏一颗“菩萨心肠”。
而整个大观园里的女人，整天争来斗去，互相掐呀。好完吗？到最后谁是赢家？大家都是输家嘛。借用红楼十二曲的《分骨肉》来说：一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连!
王熙凤的贴身丫头平儿不是说嘛：“罢了，好奶奶们，墙倒众人推’，那赵姨奶奶原有些倒三不着两，有了事都就赖他。你们素日那眼里没人，心术利害，我这几年难道还不知道？二奶奶若是略差一点儿的，早被你们这些奶奶治倒了。饶这么着，得一点空儿，还要难他一难，好几次没落了你们的口声。众人都道他利害，你们都怕他，惟我知道他心里也就不算不怕你们呢。前儿我们还议论到这里，再不能依头顺尾，必有两场气生。那三姑娘虽是个姑娘，你们都横看了他。二奶奶这些大姑子小姑子里头，也就只单畏他五分。你们这会子倒不把他放在眼里了。”
从平儿的话中，可以看出，大家对探春印象不好，背地里说了她不少坏话。没错，探春和她兄弟贾环一样，都有着无耻的一面。探春毫不动摇地反对甚至讨厌自己的亲生母亲赵姨娘，公然表示厌恶，但却去讨好、巴结王夫人，有人解释说这是不得已，在那样的环境中，不和王夫人一伙就得和自己的妈一伙，王夫人对自己虽然肯定不是真心真意，但那是大。不得已就可以没有原则吗？就可以失去人性吗？那可是自己的亲妈呀。贾探春对母亲赵姨娘的厌恶，到了完全不加掩饰的地步。在书中六十回，贾环向贾宝玉的丫环讨要一点蔷薇硝，小丫头用茉莉粉掉包，赵姨娘气不愤，亲自去讨面子，被其他人煽风点火，一言不合，与丫头们厮打起来。贾探春和李纨、平儿等几个家中主事的人赶来调节，先把几个丫头喝住后，然后问缘故。贾探春叹：“……这是什么大事，姨娘也肯动气……你瞧周姨娘，怎不见人欺他…… 我劝姨娘且回房去煞煞性儿，别听那些混账人的挑唆，没的惹人笑话，自己呆自给人做粗活。”一席话，平和恬谈，夹枪带棒，说得赵姨娘闭口无言，只得回房。接下来贾探春气得和尤氏李纨说：“这么大年纪，行出来的事总不叫人敬服。这是什么意思，值得吵一吵，并不留体统，耳朵又软，心里又没有计算，这又是那起没脸面的奴才们的调停，捉弄出个呆人替他们出气。”贾探春能够在凤姐生病期间代理贾府家务，可见她在王夫人身上做足了功夫。
探春怎么能这样？一个挤兑自己的母亲和弟弟的人，人品能说好吗？心肠能说好吗？自己的母亲，再有万般不是、再愚蠢、再鄙薄，也有生养之恩。她的为人行事不当，完全可以私下里跟她说啊！不用这样像别人一样践踏她。一个人的地位、威信未必需要用大义灭亲的方式来展现的。人说女儿是母亲的贴心肉，对赵姨娘的尴尬和压抑处境，连尤氏那样的外人都一清二楚，贾探春比尤氏精明能干数倍，不可能一无所知。尤氏一个外人都有给予赵姨娘同情和帮助的时候，贾探春又做了什么呢？贾探春简直是红楼里面最值得鄙视的人物，比她的母亲赵姨娘并不好多少。
赵姨娘可以解释为无知无识导致的层次不高；而探春呢？则是有意而为之。为了所谓体面而不惜像别人一样、甚至比别人更加放肆地侮辱自己的母亲，其势利、卑贱和刻薄寡恩，无以复加。出身是选不了的，难道把自己的生母踩死了，自己的地位就能高起来吗？
当然，探春是有才情的,有能力的,但是抛开书中对她才情和能力的描写,我们很难找到更多有人情味的描写。清高如林黛玉,也会和颜悦色接待薛宝钗派来送燕窝的老婆子,不蕴人间疾苦的贾宝玉和吝啬手狠的王熙凤也有惜老怜贫的时候,胡作非为的薛蟠偶尔也有孝敬母亲爱护妹妹的举动,每个人总有人情味的一面,但有心的读者可以发现,红楼梦一部书里,描写探春人情的地方几乎没有,而大观园中,也没有哪个人和探春十分亲近。 “寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，是林黛玉与史湘云在僻静处联句的诗,可见两人私下交好,至少能说到一起去,如果林黛玉不是与史湘云,而换成贾探春,恐怕就没有这个协调感。
探春的性格注定她不会隐忍的，这正是她跟宝钗最大的不同。她毫不掩饰对自己生身母亲赵姨娘的厌恶，这个可以说是绝情，但更多的，是满腹才华却难得志的人常有的情绪，恨不得自己所有的障碍都烟统统消失，偏偏一生都要笼罩在阴影下。那是一种恨，恨自己的来处，恨天地神明：不管她怎么努力，永远改变不了的事实。于是，探春学会了恨。她抱怨命运的不公，这么优秀的女儿却有这么一个糟糕的妈还有非常糟糕的一个兄弟，任凭她如何努力也难摆脱母亲和弟弟给她带来的阴影。
没错，探春也偶尔有发善心的时候，比如说，探春送过邢岫烟一个玉佩,这样一个细小的举动，后面也不是没有背景。邢岫烟的父母是公认酒糟透了的人，邢夫人只大面子上照顾邢岫烟，没有实际的关心，这不免使贾探春对邢岫烟有种同病相怜的感觉。而贾探春赠的玉佩，并没有实际使用价值，只是充点门面，反而是薛宝钗送给邢岫烟的礼物是实实在在救急的，甚至薛宝钗劝邢岫烟不要沾那些虚荣的饰物，做人应以朴实、符合自己身份为上。这里薛宝钗没有明说，但是实际上已经指出了，一个人是什么身份，就应当行什么样的事，不要越了自己的本分。邢岫烟听了薛宝钗的劝告，当即就要摘下玉佩，倒是薛宝钗怕引起探春多心，劝邢岫烟只管戴着，但是以后不要再接受了。
贾探春的行事作风和她的人格是非常一致，她觉得体面最重要，所以选择送人首饰。其实，邢岫烟窘迫到大冬天穿着单衣，冷啊，探春却不管这些。
种什么因，结什么果。贾探春的结局是悲剧的，被作为一颗棋子远嫁他乡，“从今分两地，各自保平安”。也许这个时候，她才体会到什么是骨肉亲情，什么是生养之恩吧。这个时候，她才明白赵姨娘才是她的亲妈了吧。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
人人有本难念的经
“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
佛学所说的众生，包括卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有思想的、没有思想、没有知觉等十二类。我们人类属于哪一类呢？当然是胎生了，也是卵生。因为大家都是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，胎生。
佛对须菩提说，世界上“一切众生之类”，“我皆令入无余涅盘而灭度之”。佛在这里是发了大愿的，也就是我们俗人说的立志。发什么愿呢？发愿救世界上一切众生，使一切众生都成佛。这是佛的愿力。为什么要救众生呢？有人说，我有车有房有娇妻美妾，还有大笔存款，有富贵功名，我不需要谁来拯救。这话未面太狂妄了。你难道没有没有富贵的烦恼？比如说怕遭遇绑架，怕不安全。你难道不怕生老病死？这些都是烦恼。
众生皆在痛苦和烦恼中。人人有本难念的经。在《红楼梦》里，你看高高在上的贾母有贾母的烦恼，身子骨娇贵哦。闲心在家修道、一心想成仙的贾珍的亲爹贾敬，一向深居简出，生日那天，邢夫人、王夫人、凤姐一干人等都去祝贺，然后大家一起喝酒、听戏，贾母本来是很喜欢热闹的，可是她却没有去。原因是昨晚陪宝玉聊天时，一时嘴馋，禁不住多吃了半快苹果，凌晨还上了两次厕所，担心胃受到了伤害，怕生病，你看看老太太多尊贵的命。贾母自然怕死的。刘姥姥呢？家里穷得没法过冬，于是厚着脸皮到贾府攀亲，想讨几两银子。林妹妹呢？家庭条件那么好，她开心吗？整天哭啊哭的，没完没了。
再看看宁国府这个看上去繁华的地方，多么肮脏多么龌龊，一个人想在其中保持清白，实在太难。《 红楼梦》中关于秦可卿和贾珍不正当关系的描写基本上都是隐写，但是，我们还是可以通过重重迷雾隐藏之下看到这一对乱伦的公媳。贾珍啊贾珍，为老不尊，猎艳猎到自己儿媳妇的床上，乱了伦常啊。所以，连资深家奴焦大都看不上。在第七回，贾宝玉和王熙凤一起到宁国府去游玩，当天晚上，焦大喝醉了酒，破口大骂：我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们“胳膊折了往袖子里藏”！
秦可卿的病其实并不重，不过是普通的妇科病——停经，两个月没有来月经，多大的事？这病真的能致命吗？有人揣测：病因也许是与公公贾珍偷情被丫鬟撞破引发的焦虑所致，在古代，乱伦是相当严重的罪行，《 唐律疏议》有规定：“诸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞，即奸父祖所幸婢，减二等（谓徒三年）。”可见，处罚措施相当严厉。作为一个女人，不可能不害怕。
秦可卿病了，最着急的不是她的丈夫贾蓉，而是公公贾珍。贾珍作为长辈对儿媳妇的关心可谓尽心竭力。秦可卿死后，贾珍哭得一踏糊涂，他和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”
这里面到底藏着多少秘密？贾珍的心能够平静吗？纵有万贯家财，他也个自寻烦恼之人。秦可卿死后，她的两个贴身丫鬟，一个当即自杀，触柱而亡，一头碰死了；另一个心甘情愿为义女，誓任摔丧驾灵之任，而且发丧完毕以后就住到了庙里，发誓永远不再回来了。这两个丫鬟的行为为什么这么蹊跷？她们两个的内心世界又何尝平静过？
那个秦可卿呢？她幸福吗？当然不幸福。无论秦可卿之死是病死的还是自缢，这些都不重要了，重要的是，这孩子在贾府里活得很艰难，很吃力。俞平伯写出了《秦可卿之死》的考证文章。说明了秦可卿之死的缘由，是因为与贾珍私通被婢女撞破，故而羞愤自缢。而脂评本第十三回“秦可卿之死”的段落亦有点评：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到者？其事虽未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，命芹溪删去‘遗簪’、 ‘更衣’诸文，是以此回只十页，删去天香楼一节，少去四五页也。”
有人分析说，早死早脱苦海，对秦可卿未尝不是好事，命运已然如此，悲剧已经注定，只是个时间长短的问题。秦可卿看透了这一点，干脆两腿一蹬，留下一堆麻烦让别人去发愁。死，不是唯一的出路，而是一种选择，活得憋气干脆不活，秦可卿同样是个红楼中的刚烈女子！
世间本无事，庸人自扰之。真正的幸福是享清福，是清静，不多事，也不太忙，不太累。可是世上谁不忙？谁不辛苦？
所以啊，只要是人，都有烦恼，都在痛苦中。恋爱啊，结婚啊，生孩子啊，挣钱啊，随时都在痛苦与烦恼中。红尘滚滚，无非功名富贵，美人、香车，哪里有清静可言啊？走出世间才有清净。可是，我们都有家、有父母、有工作，不能说出世就出世。那怎么办？后来有了人间佛教，有了六祖的禅。佛就在你心中，不一定要打坐啊，心静就可以成佛。
一个学大乘佛法的人，在自度之后更多想着去度人，救度众生，脱离苦海、进入快乐清净的境界。这个境界就是“无余涅盘”。涅盘又分为有余依涅盘和无余依涅盘。有余依涅盘是罗汉境界，不彻底；无余依涅盘是佛境界，是非常彻底的。
解脱是靠自己，不是靠他力。也就是说要自己修持才行。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经中所说的众生和四相
“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛说，须菩提，我告诉你，一个学大乘菩萨道的人，心里头还有四相——我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨，就不能到达佛的境界。
世界上的烦恼怎么来的？首先是我相，这时候我的，那是我的，我应该如何如何，你怎么能这样对待我？这样对我不公平啊？所有这些观念都因为一个“我”，执着于一个“我”字，怎么能不苦恼？什么时候你学会放下了，不计较了，不生气了，忘记“我”了，知道所有世相，都是虚妄了，那你就解脱了。“事如春梦了无痕”，什么你的我的，生不带来，死不带去，我不要了，你愿意拿我那一份，就拿去吧。无所谓了。我不再去占有什么东西了。
什么是人相呢？人相就是众生相，就是你的、我的，分得特别清楚。我是我，你是你，他是他。你看我是你的老师，你竟然过节不过来看我？生气！我的观点是对的，你是错误的。你得听我的。你算什么？竟敢来管我？等等，这都是我相、人相、众生相。
张爱玲在屏《红楼梦》的时候说，迎春是贾赦之女，“不是这屋里的人”，显然“这屋里”指荣府二房。惜春是宁府的人，怎么倒算进去？……贾政这一支男婚女嫁，除了宝玉有贾母出钱之外，凤姐歧视贾环，他娶亲只预备花三千两，此外“剩下三四个”，每人一万两。去掉宝玉贾环，只剩下探春贾兰二人，至多只能说“两三个”，“三四个”显然把惜春算了进去。
两次把惜春视为贾政的女儿，可知惜春本来是贾政幼女，也许是周姨娘生的。今本惜春是贾珍之妹，是后改的，在将“风月宝鉴”收入此书的时候。有了秦可卿与二尤，才有贾珍尤氏贾蓉，有宁府。
在贾府里，人分三六九等，大老婆生的歧视小老婆生的。这些在庄子看来，都是不齐物的表现，应齐物，怎么齐？把心先齐了。没有分别心，就齐了。
什么是寿者相？怕生病？一听说食品不安全了，什么东西都不敢吃了，害怕啊，怕有传染病，怕短命，整天研究怎么样才能长寿，研究怎么样活得长，怎么样健康。
人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相。四相的观念不破除掉，就不能进入学佛的境界，就会永远患得患失。自己的心无法宁静，心乱如麻。这样怎么能让心和忘想烦恼等降伏下去呢？心被一个东西困住了，有所住了，杂念妄想越来越多。就越来越没有平常心.人生天地间，免不了一些琐事烦恼，如能以一颗平常心去对待，也是一种渐悟吧。有个著名的故事：惠能禅师的两个弟子看见风将庙宇檐角挂的幡吹动，一个说是幡动，一个说是风动，两个人争执不下，来问惠能，惠能说，不是幡动，不是风动，是你们的心在动。两个人听后，即刻顿悟。
苏东坡有一首词，名字叫《定风波》：
三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，
谁怕。
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，
归去，
也无雨也无晴。
读这首词时，想想这样的画面：下雨了，满街的人都在跑，有的跌倒，有的撞伤，非常狼狈，只有一个人，一个落拓书生，悠然不觉，若无其事。在雨中“吟啸且徐行”，何等潇洒，完全无所畏惧的样子。
雨中人的狼狈，也是内心被外界搅乱了的结果。如果内心不为外物所动，无晴雨之分，无利害之念，无得失之患，宠辱不惊，去留无意，人会变得很达观，世上还有什么能够戕害其身呢?
“一蓑烟雨任平生”，这里已经无我相了。 “也无雨也无晴”则已经接近平常心了，差不多无所住了。苏东坡已经能够禅定了。
（未完待续）
(http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/128943.shtml)
