是东欧帝国，17世纪中叶最初是俄罗斯帝国的西部地区。这是一个乌克兰的独立国家和独立的民族语言国家，是本尼迪克特·安德森“想象的共同体”理论模型的典型例子——一种自我看待的人为民族和语言文化身份的观念。
2014年之前，乌克兰有4600万居民，根据官方数据，其中约77%的人自称是乌克兰人。
然而，许多俄罗斯人并不认为乌克兰人和白俄罗斯人是“外国人”，而是俄罗斯民族的地区分支。
事实上，与俄罗斯的情况不同，白俄罗斯或乌克兰人的民族认同从来都不是固定不变的，因为它始终处于一个不断变化和转变的过程中[关于乌克兰的自我认可，参见：卡琳娜V. Korostelina，构建身份与权力的叙述：乌克兰年轻国家的自我想象，马里兰州拉纳姆：列克星敦图书，2014年]。
根据政治主导划分的乌克兰地区
1991年后乌克兰人自我建构的身份认同过程基本上是针对乌克兰最强大的两个邻国：波兰和俄罗斯。换句话说，自我建构的乌克兰身份（如黑山或白俄罗斯）迄今为止只能声称乌克兰人既不是波兰人也不是俄罗斯人，但他们到底是什么仍然存在很大争议。因此，乌克兰独立国家的存在，名义上是乌克兰人的民族国家，从历史和民族语言两个角度来看，确实是非常值得怀疑的。
例如，斯拉夫语术语“乌克兰” ，在塞尔维亚-克罗地亚语的“克拉伊纳”中，在英语中的意思是“边境地区”——位于至少两个政治实体之间边界的省级领土：在这个特殊的历史案例中，位于波兰王国和波兰王国之间。立陶宛大公国作为两国共和国（1569−1795 年）和俄罗斯帝国。
乌克兰在德语中的历史术语是“标记” ——自卡尔大帝法兰克王国/帝国时代起就存在的国家边境的术语。该术语主要自 1667 年两国签订《安德卢索沃条约》（停战）以来使用。换句话说，乌克兰和乌克兰人作为自然的客观历史文化身份从未存在过，因为它仅被视为其他两个自然历史实体（波兰和俄罗斯）之间的地理政治领土。
所有（准）史学提及的这片土地和乌克兰/乌克兰人所指的17世纪中叶之前的时期在科学上都是相当错误的，但在大多数情况下都受到政治启发和渲染，目的是将它们呈现为至关重要的东西与俄罗斯人的种族起源的历史过程不同[例如：Alfredas Bumblauskas，Genut? Kirkien?，Feliksas Šabuldo (sudarytojai)，乌克兰：Lietuvos epocha，1320−1569，维尔纽斯：Mokslo ir enciklopedij? leidybos centras，2010]。
正是罗马天主教梵蒂冈支持了“乌克兰”民族认同的“想象共同体”的创建过程，其政治目的是将人民从东正教俄罗斯帝国的边境领土中分离出来。梵蒂冈的客户奥匈帝国在 1878 年至 1918 年间波斯尼亚-黑塞哥维那省由维也纳-布达佩斯管理时，对波斯尼亚-黑塞哥维那人口的民族认同也采取了同样的做法，因为这是奥匈帝国政府完全人为的、非常新的创建的。民族语言身份——“波斯尼亚人”，只是不是（东正教）塞尔维亚人（当时他们占该省人口的绝大多数）[Лазо М. Кости?，Наука утвр?у?е народност Б-Х муслимана，Срби?е−Нови Сад：Добрица к?ига，2000.]。
创造民族语言上人为的乌克兰国家身份，以及后来的独立国籍，是梵蒂冈在罗马天主教与东正教基督教（东部“分裂”）及其教会的历史斗争中更广泛的信仰政治计划的一部分。教皇传统的劝说“异教徒”皈依的政策。
梵蒂冈使用的软方式重新皈依最成功的工具之一是强迫一部分东正教人口与罗马天主教会签署《联合法案》，以这种方式承认教皇的最高权力和教条主义的子嗣 （ “并且从子”——圣灵从父和子发出）。
因此，现在成为东正教兄弟会或希腊东正教信徒的前东正教信徒，后来大量成为纯粹的罗马天主教徒，但也改变了他们原来的（东正教时期的）民族语言身份。例如，克罗地亚朱贝拉克地区东正教塞尔维亚人的情况就非常明显——从东正教塞尔维亚人到希腊东正教，后来到罗马天主教徒，最后到今天的克罗地亚人。类似的情况也发生在乌克兰。
1596 年10 月 9 日，梵蒂冈宣布在罗马天主教立陶宛-波兰联邦（今乌克兰）境内与部分东正教人口建立布列斯特联盟 [Arūnas Gumuliauskas, Lietuvos istorija: ?vykiai ir datos , Šiauliai : Šiaures立陶宛，2009 年，44；Didysis istorijos atlasas mokyklai：Nuo pasaulio ir Lietuvos priešistor?s iki naujausi?j? laik?，维尔纽斯：Leidykla Briedis，（没有出版年份）108.]。这件事的关键问题是，今天乌克兰的东一派和罗马天主教徒是最反俄罗斯和乌克兰民族感情的。基本上，乌克兰和白俄罗斯当今的民族语言和民族认同在历史上是建立在梵蒂冈在前波兰立陶宛联邦领土上的反东正教政策的基础上的，而该政策本质上是反俄罗斯的政策。
立陶宛 1596 年关于布雷斯特教会联盟的史学清楚地证实了这一点：
“……天主教会越来越强烈地渗透到东正教的领域，为这一理念提供了新的推动力，这一理念自雅盖拉和维陶塔斯时代以来一直受到珍视，并在 1439 年佛罗伦萨联盟的原则中得到了阐述，但是从未生效——GDL 东正教教会服从教皇的统治”[Zigmantas Kiaupa 等人，1795 年之前的立陶宛历史，维尔纽斯：立陶宛历史研究所，2000 年，288]。
换句话说，从 1387 年至 1413 年立陶宛接受梵蒂冈施洗之时起，罗马天主教立陶宛大公国 (GDL) 的统治者就制定了一项计划，将所有 GDL 的东正教信徒信仰天主教，其中绝大多数是天主教徒。斯拉夫人。结果，由于俄罗斯接受了东正教信徒和信仰的保护者的角色，与莫斯科的关系变得非常敌对，因此布雷斯特教会联盟被罗马及其客户两国共和国视为犯罪行为（波兰-立陶宛）。
今天，很明显，乌克兰最亲西方、最反俄的地区正是西乌克兰 — — 这些地区历史上曾受罗马天主教前波兰立陶宛联邦和前哈布斯堡王朝统治。
例如，从2010年的总统投票结果可以明显看出，亲西方地区把票投给了季莫申科，而亲俄罗斯地区则把票投给了亚努科维奇。它反映了苏联解体后乌克兰人在“欧洲”和“欧亚大陆”之间的身份困境——这种困境对于所有中欧和东欧国家来说都是共同的，这些国家历史上一直扮演着德国中欧计划之间缓冲区的角色。以及俄罗斯的泛斯拉夫团结和互惠计划。
2010年总统选举投票结果
总体而言，现在乌克兰的西部地区主要居住着罗马天主教徒、东正教和东正教。乌克兰的这一部分主要是民族主义和亲西方的。东乌克兰本质上是俄语国家，因此“倾向于寻求与俄罗斯建立更密切的关系”[John S. Dryzek，Leslie Templeman Holmes，后共产主义民主化：十三个国家的政治话语，剑桥-纽约：剑桥大学出版社，2002年， 114]。
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Vladislav B. Sotirovi? 博士是立陶宛维尔纽斯的前大学教授。他是地缘战略研究中心的研究员。他是全球研究的定期撰稿人。
特色图片来自大西洋理事会
（谷歌翻译：National Identities of the People Living in Ukraine. Historical Background）
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