“子非鱼安知鱼之乐”之乐

纳兰兄一袭雄文，又激起了大家“子非鱼安知鱼之乐”之乐。我看隔壁在玩，我以前也视频聊过，在此，再掺和一下。

 

“濠梁之辩”，梁就是桥，濠就是安徽凤阳的濠河。当时庄子和惠子哥俩，从楚国手牵手一路回家乡宋国，经过濠河桥，做了片刻停留。

 

本来看到桥下成双成对快乐的鱼儿，两人心照不宣就好了，庄子情不自禁，非要说出来，“惠子你看，那些鱼儿好快乐。”

 

这时喜欢拌嘴的惠子，不怼一下，怎么能显示出那种甜蜜呢？

 

于是说出了千古名句：“子非鱼，安知鱼之乐？”（你又不是那些鱼儿，你怎么知道他们快乐呢？）

 

其实惠子问这句话的时候，就和庄子一样，心想那些鱼儿很快乐。他希望庄子给他一个有水平的回答，像他期望的那样。

 

“万物毕同毕异”，有大同异，有小同异。人和鱼儿，作为物种不同，只是小的不同，同与不同，只是相对的，大家都是有眼睛有鼻子有嘴巴有生有死会呼吸的动物对吧？万事万物，说到小处，每一个个体都不是不同的，就像每一片雪花都不是同的，说到大处，归根结底呢，万事万物都有共性，又都有相同想通之处。

所以呢，子非鱼，能知鱼之乐。

 

这是名家的逻辑。

 

但是两个人玩拌嘴，他问，一副考考你的样子，你顺着他的意思去答，就没意思了。而惠施、公孙龙这些名家，最大的特点就是喜欢辩，要么以己之矛攻己之盾，要么抠字眼，玩文字游戏。

 

所以庄子来了个慕容家绝学，“以彼之道还施彼身”：

 

子非我，安知我不知鱼之乐？

 

是不是除了回怼外，还感觉到一丝丝甜蜜？

 

“惠子你又不是我，你怎么知道，我不知道鱼儿的快乐呢？”

 

这句就用了名家的逻辑。人与鱼儿不同，是小同异，但是人与人之间，我与你之间，作为个体来说，也可以是大同异，毕同毕异。我俩既然完全不同，按你刚才的逻辑，既然不同就不知，那你就不能断定说，我不知道鱼儿的快乐了。

我知道，我就是知道，你拿我怎么办吧？对吧？

你不知道，是你不知道，我就是知道。

而且就我知道还是不知道这一点，你也应该是不知道的才对！

 

所以惠子你输了，自我矛盾。

 

想想看，庄子多得意。结果惠子不高兴了，竟然说你残酷，你无情，你无理取闹——

 

“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

 

我不是你，当然不知道你，但你也不是鱼，你也就不知道鱼快乐，就这样，你怎么着吧？

 

庄子笑了，心想，你这才是残酷，无情，无理取闹好吧？

 

怎么着吧，惠子输了，心里不爽，总得安慰一下。有了，灵机一动，也玩一下名家的文字游戏，俗称抠字眼：

 

来，惠子，是这样的，我们从头来捋一捋。我们到了桥上，你问我怎么知道那些鱼儿快乐的？

 

“子非鱼安知鱼之乐”对吧？

 

这次庄子把重点不是放在“子非鱼”上，而是“鱼之乐”上。惠子的问话，可以产生歧义，就是已经断定“鱼之乐”，他也看到、知道鱼儿是快乐的，只是问，你是怎么知道的？

 

你知道，我也知道。我们都不是鱼，但我们都知道。既然你知道，我也知道。我是怎么知道的呢？

 

和你一样，刚才一上桥时，看到就知道了。真的是心心相印好吗？

 

惠子被逗乐了。说了句“讨厌”，和庄子继续手牵手游玩了。因为抠字眼这种输的，输的没那么难堪，相当于给惠子找了个台阶下。

 

但你想要的答案，就是不告诉你。除了庄子逗惠子玩外，更重要、更根本的，名家的那个智慧，是现象世界里的智慧，是从万物万物中抽象出来的概念、逻辑，而道家的智慧，是现象世界之外的，形而上的根本的、本源的东西。

 

两者在万物玄同、毕同毕异、齐物上，看上去相似，实则本质不同。有点像鸠摩智的小无相功，使出少林七十二绝技。庄子是从悟道这个根本来看的。

 

万物受大道支配，皆有符合大道的德性。若返璞归真，回归本性，自然从容，能自由自在，充分发挥自己的天赋，禀能，一定是快乐的。

人是如此，鱼儿也是一样。

 

这能告诉惠子吗？

 

你告诉他，他小嘴一撇，说你又来了，鬼才信你那一套！