圣经---创世纪---19章1--38节

1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不，我们要在街上过夜。” 3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。

古代城门口通常是做买卖和打官司的地方，罗得坐在城门口，表明罗得可能已在所多玛拥有较高的社会地位，成为一个有钱有势的外乡人。他晚上仍然坐在那里，一个可能是罗得很享受他在城中的这个地位，不舍得离开这世界的荣耀早早回家去。但还有一个可能，就是他为所多玛人的罪恶而忧伤，甚至想逃避，不想回到那罪恶中去。正如彼得后书2：8 所说：“ 因为那义人（罗得）住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。 “

罗得在城门口见到两位客旅要入城，便如亚伯兰罕一样，热情谦卑的邀请他们二人到家里过夜。看起来，热情谦卑的招待路过的客旅，是古代民族通常的风俗传统。天使一开始拒绝罗得的好意，可能是为了在街上过夜，更有利于见证所多玛人的罪恶，而罗得一再的切切邀请，除了热情好客之外，可能也有一个顾虑，那就是他深知所多玛人的恶，如客旅在街上过夜，他们必会遭害。果然，所多玛人对于已经进入罗得家中的客旅，依旧不肯放过，何况对于露宿街头的客旅呢。

之后，当客旅面对性暴力的威胁时，罗得挺身而出，极力维护客旅的安全，虽然方法不当，但这也是罗得义的表现。感谢神，罗得的善良和义，在罪恶之城中，依旧可以保持，这是旧约神子民的特质，也是新约我们基督徒应有的特质。希伯来书13：2节教导我们说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”  有可能说的就是罗得，罗得确实在不知不觉中接待了天使。

3 罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。” 

罗得热情招待客旅，但经文并未提及罗得妻子与他一同服事，不象18章接待神和天使的亚伯拉罕，他始终和撒拉同工。思及后来罗得妻子的恶劣表现，也可能暗示我们，罗得妻子可能被所多玛人罪恶影响的更多，而渐渐和罗得之间产生了信仰和生活上的距离。

我们看到，所多玛所有的男人，不分老幼，倾巢出动，他们不仅不热情的招待客旅，反而丧心病狂的想对两位男性客旅实施群体强暴，这实在是耸人听闻。”任我们所为“ 原文是”know them“ ，有些人就为所多玛人辩解说，所多玛人不是想强奸天使，而是想认识他们，这样的理解就十分的可笑，”know“ 這個字在創世記十二次的用詞中有十次是表示是“性交”的意思（如创世纪4;1, 4:25）, 本章8节罗得说“女儿还是处女”，原文就是“不曾認識（konw）任何男人”。另外，如果所多玛人所企圖的不是與“性”有關，為何羅得要以他處女的女兒來平息他們呢？神为什么要毁灭所多玛人？圣经有两处经文提到： 犹大书7节给了一个答案，“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” 以西结书16：49-50 也给了一个答案，“ 你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。“ 可见，不帮助穷乏人，和行可憎恶的事，如一味地行淫，随从逆性的情欲，是所多玛人最大的两件罪恶。

英文的“同性恋行为 Sodomy”一词就源于“所多玛 Sodom”。

6 罗得出来，把门关上，到众人那里， 7 说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。 8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。” 9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

罗得为履行保护自己屋檐下客旅的责任，情急之下，竟提出把自己两个虽未出嫁但已订婚的女儿用来代替客旅给这些人强暴，这在当代我们听来，也同样的耸人听闻。羅得向所多瑪人提出以尚是處女的女兒來取代客人時，所扮演的是完美主人的角色。願意犧牲自己最貴重的財寶，來維護保障客人的榮譽。所幸暴民的拒絕和天使的行動挽救了他，使他不用作出這種犧牲。?他的动机虽出于道义和责任，但方法却让人无法理喻。从这里我们也看出，一方面，路得在罪恶之城，也受罪的影响，所思所想，也都带着罪的痕迹，另一方面，当时女性在家中的从属地位，她们已经无法受到公平的对待，甚至被父亲视作可以随意丢出的财物。不独有偶，士师记也记载了数百年之后发生的类似的事件，父亲也做出了同样的选择。罗得对罪恶做出妥协、用作恶以成善、以罪恶抵罪恶。但所多玛人连这样的妥协都不接受，一味的只想满足兽性。他们甚至辱骂罗得这个寄居的外乡人凭什么管他们本地人的事，充满了傲慢与偏见。

神岂可允许这样的丑恶发生，天使出面阻止，同时，所多玛人也不干，强暴女性对他们来说，很可能已经是家常便饭，而他们最想做的是逆性的暴力，可见他们的罪恶是何等的严重。 

从9节众人的反应，说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。” 可以看见，似乎羅得過去有凭着他身份和地位，有审判、責備和所多瑪人的做法。但是，虽然罗得一家想极力融入所多玛的环境当中，但所多玛人的心高气傲，仍然从心底里不把罗得放在眼里，心中充满了嫉妒和鄙视，就像一个暴发户在普通人群中的反应一样。没有柔和谦卑的心，就不能凭爱心来平等的对待周围的每一个人。

10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。 11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门。

这些暴民甚至想伤害罗得，除去这个阻碍，幸好天使出手救了罗得，暴民被天使昏迷了眼睛，无法寻得房门进来行恶。

12 二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。” 14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

神顾念罗得一家，让他所有的家人都带上，这里可能暗示，罗得还有其他的女儿女婿，总之，罗得去劝告，所有的女儿女婿包括未来的两个女婿，一起逃离即将被焚毁的城，不料女婿们都不信他，并且嘲笑他，他们也不服从长辈的权柄跟着离开，罗得也未能建立起该有的权威和信誉。当然，看看后来罗得的表现，他一个信神的人，自己都不愿意离开这罪恶之城，他的不坚定怎么能说服他不信神的未来的女婿呢？一个信徒，他的信心和由信心发出的执着和坚定，一定会也影响周围的人，而反之，你的不信或是与周围的同流合污，势必让别人把你当成和他们一样。这里，仍未看到罗得妻子有什么特别的举动，彷佛一个一直沉默无语的人，似乎体会出她满心的不情愿，不相信这一切会是真的，以沉默对待天使的警告和催促。

15 天明了，天使催逼罗得说：“起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” 16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

最后，罗得自己，可能他妻子尤甚，不愿离开家园，舍不得抛下积累一生的家产、地位等身外之物，逼得天使只能强行把他一家四口带出所多玛城。

 17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” 18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！ 19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。” 21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。 22 你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥[b]。

天使吩咐他们往山上跑，千万不要回头看，就是让罗得完全放弃对既得利益的依恋，让罗得逃到山上，更为安全，但罗得不愿离所多玛太远，可能奢望神会收回审判，他的既得利益就会得保全。因此，他不想上山，恳求去到附近的一座小城瑣珥。因着神的慈爱和怜悯，神答应了罗得的祈求，应许等他逃到瑣珥，审判才会降下。罗得为了自己的利益讨价还价，亚伯拉罕为了弟兄的得拯救而讨价还价，在属灵生命上，这是何等的差距。

23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

硫磺火从天而降，硫磺火，也是希伯来文的修辞手法，包括硫磺和火，以及二者之间的所有和火有关的燃料，表明这是神的审判，而不是什么自然灾害。从此，所多玛和蛾摩拉被当作人类堕落的同义词。同时，罗得的拯救，也表明了神对罪恶之城中的义人的纪念和搭救。正如彼得后书2：6-9：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主能救敬虔的人脱离试探，主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”

罗得一家进入瑣珥城时，天已亮了。神便降下大火，毁灭了所多玛等几个罪恶之城（申命记29：23 记载 “好像耶和华在怒气和愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样” 一共有4个城市被灭）。罗得妻子仍不甘心，不顾神的警告，忍不住回头望一眼旧世界，结果就变成了一根盐柱。当亚伯拉罕观看所多玛时，那城已如火窑一般。罗得妻子的表现，实在的和所多玛人无异，她就是他们的中的一个，他的失败逃脱神惩罚，也是一个耻辱的警告。正如路加福音17：32 ”32 你 們 要 回 想 羅 得 的 妻 子 。33 凡 想 要 保 全 生 命 的 ， 必 喪 掉 生 命 ； 凡 喪 掉 生 命 的 ， 必 救 活 生 命 。“ 罗得的妻子无法割舍这事上的财富，想要保全她世上的生命，结果，却连自己的生命也丢掉了。当基督再来的时候，那些体贴自己、专注于属地生活的人，将会因为拒绝基督而灭亡，所以说“凡想要保全生命的，必丧掉生命”。而那些放下自己、背起自己的十字架跟从主的人，将会因着信靠基督而得救，所以说”凡丧掉生命的，必救活生命“。

27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

亚伯拉罕远远看到，心中知道，所多玛的罪恶，无法获得神的拯救，对于罗得，他应该知道，神会拯救他的子民。但作者已把罗得的拯救和神纪念亚伯拉罕联系在一起，万民因他得神的祝福福的应许有一次被体现出来。神垂听了他的代求，把罗得一家拯救了出来，这是合神心意的代祷。这也是神经亚伯拉罕的手第二次拯救罗得。

30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。 31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。 32 来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他存留后裔。” 33 于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 34 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。” 35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

罗得父女虽然身体离开了所多玛，心却还在那城里。后来不知什么缘故，他们选择上山生活，可能他觉得不安全，这个小城也可能被上帝审判毁灭，对神的应许，他没有信心，神说了，自然不会变，如果会，也必定会搭救他。但他对神没有信心，想远离危险之地。同时，可能罗得想过隐居生活，远离罪恶，结果想不到，情况更糟，他们落入另一个试探。女儿不敌试探，可能和妈妈的榜样，罗得的榜样，对女儿的影响很深，觉得乱伦也不过如此。他们出行居然不忘带着酒或自己酿酒。两个女儿为繁衍后代，用酒灌醉父亲，与他乱伦。她们被父亲带进罪恶之城成长，虽仍是处女，但内心早已被淫乱腐蚀，从而能不顾羞耻的和父亲媾和，因此生下摩押和亚扪。两个女儿如此做，可能有一定的理由，居住在山上，与人隔绝，另外，别的人不愿意理财他们，不知为何，可能是他们是灾祸之星，扫把星。没有孩子，将来没有盼望，因此，就行出乱伦之事，虽然，当时禁止乱伦的法律还没见到，但灌醉父亲才可以行的，一定不是父亲允许的，也即使当时所禁止的。罗得容易醉酒，可能和他的落魄有关，他更不愿意投靠亚伯拉罕，人的妒忌和自卑，往往容易转换，封闭自己，自恋自哀，反而离神更远，离光更远。

罗得为何上山？因着他瑣珥才得保全，瑣珥人会感谢他？还是排斥他，让他无法在城里立足？抑或，瑣珥同样充满罪恶，罗得害怕它也会遭到神的惩罚，跑到山上才觉安全？两个女儿说没有当地男人上山和她们成家？为什么？ 是被当地男人排斥？无论何种困境，罗得和女儿都靠自己来错误的应对。

 36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。 37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。 38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

给“摩押”和“便·亚米”起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明他们是女儿们自己的后代。摩押的愿意：從父親來，便·亚米的原意是我父的民之子），son of my father’s people。都和乱伦有关。

古代汉谟拉比法典就有规定，157条“If any one be guilty of incest with his mother after his father, both shall be burned.” （儿子与母亲乱伦，二人都要被烧死）。If a man be guilty of incest with his daughter, he shall be driven from the place，（女儿和父亲乱伦，父亲要被赶出社区）。可见在古代，这样的乱伦都不被允许，并得到严惩。

圣经常常用对比的手法来给我们例证，哪个是好的，对的？那个是错的，坏的，该隐的家谱、塞特的家谱，亚伯拉罕和罗得，之后的约瑟和犹大，亚伯拉罕的应许马上就要成就，立刻带来罗得的失败，一个被高升，一个被降卑，核心的原因呢，就是是否离开神。罗得有几次机会，回到亚伯拉罕身边，但他因着内心的骄傲，和对所多玛生活的迷恋，而错失机会。这是罗得记载的结束，也是神的一个子民的远离，借着第一代人罗得的迷失，他的后裔，摩押和亚门人，也都远离了，还成为摩西时代记及之后的仇人，但也感谢主，基督的家谱，有一位摩押人，那就是路德，大卫的祖母。神所使用的器皿，很是奇妙，他会用你想不到的人，来做他奇妙的工作。

备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。