第四期木铎杂志稿
’木鐸’雜誌 第四期
天将以夫子为木铎章
（此文记夫子一行至仪之事。佾－音YI,舞蹈之行列；仪-卫国国境边的小镇名；封人-边境移民官；斯-此地；从者-夫子的随行人员；二三子-诸位；木铎-音DUO多-古时铃铛，金口木舌，发声以警示众人之器，）
仪，封人请见，拒。封人言：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者引见之。封人出，言：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！”
理解：（仪），孔夫子一行离开鲁国进入卫国的边境小镇名仪，住在驿站（封人请见，拒）。移民官乃一名隐于民间的贤者，要求会见孔子被拒绝。（封人言：君子之至于斯也，吾未尝不得见也）。移民官说：有德望的人到此，都没有我不可会见的。（从者引见之） 。夫子的随从就把移民官引见于孔子。（封人出，言：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！）聆听了孔子教诲的移民官走出驿站向聚在门外的人们说：诸位！不必为孔夫子失位去国而忧伤，天下大道不行久矣，天命夫子失位，为救世人，流涉四方，以行其教，如木铎之声指引道路！
《木铎》杂志编辑组
联系信箱：jsbao@hotmail.com kenjsbao@gmail.com 2262647152@qq.com
宣言
为了使中华民族永远屹立在世界之巅，我们一定要不断的提升精神文明。而要成功地建设文明社会，必须有正确的思想和方法来指引。必须有一群头脑清醒，道德高尚的社会精英，他们目标远大，胸怀天下，加上不断完善的法制体系，把人类社会建设得更先进，更文明。我们倡办‘木铎’杂志的宗旨是提供各位热衷于中华文明建设的有识之士的一个自我全面提升的灵修平台。欢迎各位读者踊跃投稿，共襄盛举，把《木铎》杂志越办越好。为使孔子的大道更普及，从第四期起，我们附上论语（圣经版现代语版） 木铎杂志编辑组
论语（圣经版）连载 第四大章
论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—神的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。
里仁篇第四
（凡二十六章）
4．1 里仁为美章
（里-聚居之地；择-指选择居地；）
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
4．2 仁者安仁章
（约-简朴，穷困之意；）
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
4．3 唯仁者能为章
（仁者-心中无私而得其公正者也；）
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
4。4苟志于仁章
（苟-诚；志-心之所之；）
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4．5 夫子论贫富章
（不处-不接受；去-摆脱；去仁-缺少仁德之意；终食之间-一顿饭的时间；造次-匆忙；颠沛-倾覆流离之间；必于是-取舍分明之意；）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，何以成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4．6 我未见章
（未见-尚未有；好仁者与恶不仁者-皆为求仁者也；无以尚之-好得无以复加之意；）
子曰：“我未见好仁者与恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身。有能一日，立志用其力于仁者，我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
4．7 观过斯知仁章
（其党-指其立场；观过-观人之过失；知仁-可知是否有仁心仁德；）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4．8 朝闻道章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4．9 未足与议章
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4．10 无适无莫章
（适-可；莫-不可；比-衡量；）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4．11 君子怀德章
（怀德-心存固有之善；怀土-沉溺安逸；怀刑=畏法；怀惠-贪利；）
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
4．12 多怨章
（放于利-醉心于私利；）
子曰：“放于利而行，多怨。”
4．13 礼让治国章
（礼让-礼为条文，让为行为；何有-言不难也；为国-治国；如礼何-如何言礼）
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4．14 不患莫己知章
（立-肯定，树立之意；己知=知己；可知-真才实学；）
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
4．15 一以贯之章
（参-孔子的学生，姓曾，名参；唯-是的；门人-其余弟子；忠-尽己之力谓忠；恕-推己及人谓恕；忠恕-‘一以贯之’之内涵也；）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾参语：“唯。”子出。门人问：“何谓也？”
曾参语：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4．16 君子喻于义章
（喻-明白、想到；）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（11）
4．17 见贤思齐章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4．18事父母章
（几-微、婉转之意；几谏-柔声以谏；志-意志、决定；不从-不受谏；又-依然；）
子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4．19 游必有方章
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
4．20 孝子章
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝也。”
4．21 不可不知章
（知-牢记；喜-为其寿而喜；惧-为其衰而惧；）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22 言之不出章
（古者-此指以前有德行之人；言-话；出-随便说；躬-行；逮-及；躬之不逮-做不到；）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4．23 以约少失章
（约-此处指自我克制；失-犯错；）
子曰：“以约失之者鲜矣。”
4．24 君子言行章
子曰：“君子欲讷于言而敏与行。”
4．25 必有邻章
（德-有德之人；邻-亲近，响应之意；）
子曰：“德不孤，必有邻。”
4．26 不可数章
（言-姓；偃-名，孔子的学生，述子之训；事君-有事进谏君王；数-烦琐；斯-就会；）
言偃言：“ ‘事君数，斯辱矣；与友数，斯疏矣。’”
（12）
论语圣经版（现代语版）
里仁篇第四
（凡二十六章）
4．1 里仁为美章
子曰：“乡里崇仁德为美。居不择地，焉得知仁？”
4．2 仁者安仁章
（约-简朴，穷困之意；）
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
4．3 唯仁者能为章
（仁者-心中无私而得其公正者也；唯仁者能正确评判；）
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
4。4苟志于仁章
（苟-诚；志-心之所之；）
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4．5 夫子论贫富章
（不处-不接受；去-摆脱；去仁-缺少仁德之意；终食之间-一顿饭的时间；造次-匆忙；颠沛-倾覆流离之间；必于是-取舍分明之意，虽身处逆境不忘一心向仁；）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，何以成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4．6 我未见章
（未见-尚未有；好仁者与恶不仁者-皆为求仁者也；无以尚之-好得无以复加之意；）
子曰：“我未见好仁者与恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身。有能一日，立志用其力于仁者，我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
4．7 观过斯知仁章
（其党-指其立场；观过-观人之过失；知仁-可知是否有仁心仁德；）
子曰：“人之过失，各于其党。观过，斯知仁矣。”
（10）
4．8 朝闻道章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4．9 未足与议章
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4．10 无适无莫章
（适-可；莫-不可；无适也无莫也-无可无不可；比-衡量；）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，比之与义。”
4．11 君子怀德章
（怀德-心存固有之善；怀土-沉溺安逸；怀刑=畏法；怀惠-贪利；）
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
4．12 多怨章
（放于利-醉心于私利；）
子曰：“放于利而行，多怨。”
4．13 礼让治国章
（礼让-礼为条文，让为行为；何有-言不难也；为国-治国；如礼何-如何言礼）
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4．14 不患莫己知章
（立-肯定，树立之意；己知=知己；可知-真才实学；）
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
4．15 一以贯之章
（参-孔子的学生，姓曾，名参；唯-是的；门人-其余弟子；忠-尽己之力谓忠；恕-推己及人谓恕；忠恕-‘一以贯之’之内涵也；）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾参语：“唯。”子出。门人问：“何谓也？”
曾参语：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4．16 君子喻于义章
（喻-明白、想到；）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（11）
4．17 见贤思齐章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4．18事父母章
（几-微、婉转之意；几谏-柔声以谏；志-意志、决定；不从-不受谏；又-依然；）
子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4．19 游必有方章
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
4．20 孝子章
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝也。”
4．21 不可不知章
（知-牢记；喜-为其寿而喜；惧-为其衰而惧；）
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22 言之不出章
（古者-此指以前有德行之人；言-话；出-随便说；躬-行；逮-及；躬之不逮-做不到；）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4．23 以约少失章
（约-此处指自我克制；失-犯错；）
子曰：“以约失之者鲜矣。”
4．24 君子言行章
子曰：“君子欲讷于言而敏与行。”
4．25 必有邻章
（德-有德之人；邻-亲近，响应之意；）
子曰：“德不孤，必有邻。”
4．26 不可数章
（言-姓；偃-名，孔子的学生，述子之训；事君-有事进谏君王；数-烦琐；斯-就会；）
言偃言：“ ‘事君数，斯辱矣；与友数，斯疏矣。’” （ 待续）
古文精解：千字文节读 第四段
编者按：千字文，由南朝时期，周兴嗣编纂成文，《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响巨大的读物。千字文是文明中国必修的文学作品．其中有的时代语言，比如’帝，皇’，我们可以用现代语言’领袖，国家或政党’去理解－这里没有’封建糟粕’，多的是道德典范．做一个文明的中国人，从熟读牢记千字文开始。
千字文是四字句，我们把它切分成十八句七十二字为一节，以便读者方便记忆和抄写．－我们分批刊登，每次三节，和读者共享中华美味
第十节
zhì běn yú nóng, wù zī jià sè
治本于农 务兹稼穑
【解释】把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。
〖注释〗稼穑（jià sè）：种植和收割。泛指农业劳动。
chùzǎi nán mǔ, wǒyìshǔjì, shuìshúgòng xīn, quàn shǎng chù zhì
俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟
【解释】一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚
〖注释〗俶（chù）：开始。载：从事。黍稷（shǔ jì）：黍，指植物名。亦称“稷”、“糜子；稷，植物名。我国古老的食用作物,即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱。黜（chù）：贬职，罢免。陟（zhì）：晋升、奖励。
mèng kē dūn sù, shǐ yú bǐng zhí, shù jī zhōng yōng, láo qiān jǐn chì
孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕
【解释】孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。 做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。
líng yīn chá lǐ, jiàn mào biàn sè, yí jué jiā yóu, miǎn qízhīzhí
聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植
【解释】听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
〖注释〗贻（yí）：遗留。厥（jué）：他的。猷（yóu）：计划、谋划。祗（zhī）：恭敬。 植：立身于不败之地。
xǐng gōng jī jiè, chǒng zēng kàng jí, dài rǔ jìn chǐ, lín gāo xìng jí
省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即;
【解释】听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。
〖注释〗皋（gāo）：水边的高地。
第十一节
liǎng shū jiàn jī, jiě zǔ shuí bī, suǒ jū xián chù, chén mò jì liáo
两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥
【解释】汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
qiú gǔ xún lùn, sàn lǜ xiāo yáo, xīn zòu lèi qiǎn, qī xiè huān zhāo
求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招
【解释】探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
qú hé de lì, yuán mǎng chōu tiáopí pá wǎn cuìwú tóng zǎo diāo
渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐早凋
【解释】池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
〖注释〗的历：光彩烂灼的样子。蚤（zǎo）：通“早”，指月初或早晨。
chén gēn wěi yì, luò yè piāo yáo, yóu kūn dú yùn, líng mó jiàng xiāo
陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄
【解释】老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。
〖注释〗翳（yì）：遮蔽,掩盖。 鹍（kūn）：“鹍鸡”，古书上指象鹤的一种鸟。dān dú wán shì, yù mù náng xiāng,
耽读玩市 寓目囊箱
【解释】汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。〖注释〗囊（nǎng）:口袋。
第十二 节
yì yóu yōu wèi, zhǔ ěr yuán qiáng
易輶攸畏 属耳垣墙
【解释】换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
〖注释〗輶（yóu）：一种轻便的车子。 攸（yōu）：所。 垣（yuán）：矮墙,也泛指墙。
jù shàn cān fàn, shì kǒu chōng cháng, bǎo yù pēng zǎi, jī yàn zāo kāng
具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠
【解释】平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
qīn qī gù jiù, lǎo shào yì liáng, qiè yù jì fǎng, shì jīn wéi fang
亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房
【解释】亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。〖注释〗绩纺：泛指纺纱,绩麻诸事。即纺绩。帷房：内房
wán shàn yuán jié, yín zhúwěi huáng, zhòu mián xī mèi, lán sǔn xiàng chuáng纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床
【解释】圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
〖注释〗纨（wán）：很细的丝织品。絜（jié）：“洁”之书面语。
xián gē jiǔ yàn， jiē bēi jǔ shāng, jiǎo shǒu dùn zú, yuè yù qiě kāng
弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康
【解释】奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
〖注释〗觞（shāng）: 酒杯。 （待续）
学习‘论语’心得：
（一）相乐师之道
前些日子全家去欣赏盲人和聋哑人组织的歌舞表演。他们身残心不残，更用他们的歌声和舞蹈诠释生命的意义，使我们的世界更完美。在文明社会中我们照顾残疾人是理所当然的事，给与他们更多的关心和礼遇也是我们的传统美德。孔夫子在二千五百年前就为我们树立了榜样-在此我们一起读：
论语（圣经版） 15．42 相师之道章
（冕-音MIAN勉；师冕-盲人乐师，名冕；及阶-走近台阶；及席-走近坐席；端木赐-孔子的学生；相师之道-接待盲人乐师的礼数；圣人处己为人无不尽其诚也！）
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。端木赐问：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。
以上的经文明明白白的记载了孔夫子就是如此的厚待盲人乐师。我们要举一反三，礼遇我们在生活中遇见的残疾人，使我们的社会更和谐，更温情。
有的国家政府规定，各工厂企业等单位都要按比例接纳残障人士加入员工行列-他们不需怜悯，给他们尊严-孔夫子就是这么做的。
当你的公司接纳了残障人士，不仅仅是做善事，维护他的尊严，保护他的安全，培养提高他的技能，刻不容缓。
如果我们的生活圈内有残障人士，维持他的温饱，使他快乐而自信-日以继夜的帮助关心残障人士，这是对人性的真正考验-能通过，你就是天使；做得不好，那你真的要努力-人在做，天在看，天网恢恢疏而不漏。
读了大道，看了表演，使我们明白：残障人士就是我们社会的一份子。（学生供稿）
（二）
小不忍则乱大谋
小不忍则乱大谋，已经是家喻户晓的成语了，语出《论语第十五·卫灵公》引文如下：
15．27 小不忍则乱大谋章
（巧言-混淆是非，听之使人丧失立场之言；小不忍-如妇人之仁、匹夫之勇皆是；）
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
我们的理解是 ：在众说纷纭中，更有面对蛊惑人心的劝进劝退劝放劝收之说时，人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。
子曰：人无远滤，必有近忧。做人做事一定要有规划，有目标，这也是人生意义所在。
‘学优则仕，摄职从政’，当你走上仕途，那你身负重任，事无巨细，不可松懈；没有‘海纳百川’的能耐，最好不要当官，去做了，也做不高，做不大。
当你拥有了一家企业或公司的时候，社会上有许多诱惑，行业间有激烈的竞争，员工的忠诚和积极性。。。每天都有不同的挑战，事业的成功失败也往往在你的一念之间。
在‘而立之年’，你当然是家中的顶梁柱，和朋友亲人，邻居同事，领导下属的关系好坏往往都看你的‘忍’的本事。
古人云：治国必先治家，治家必先修自身。当你能用孔子的大道养身修心，那么治家必然‘家和万事兴’；打理企业必然生意兴隆财源滚滚；一旦投身治国兴邦的大业，在运筹帷幄之时，时刻不忘‘为天下人谋’，你就能眼明心亮，既能洞悉谄媚之辈的伎俩，也能‘’容得下尖锐批评，做到有则改之、无则加勉”更能经受住‘忍人之不能忍’之考验，完成历史交付的重任，做一个‘存以甘棠，去而益咏’的人。
这是我们学习‘巧言乱德，小不忍则乱大谋’之心得。有人把孔子的大道掐头去尾，把‘小不忍’理解到‘决断’，解释成‘当机立断’，和‘心灵鸡汤’有得一比-这种‘权威解释’，唯恐天下不乱，我们不能接受。
（学员供稿）
古文欣赏
《国语》(国语)是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。它主要来源于春秋时期各国史官的记述，
《邵公谏厉王弭谤》
【原文】
厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败， 所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【译文】
周厉王（周天子，名胡）残暴，住在国都内的人公开指责厉王。邵穆公（名虎，周王的卿士）报告说：“百姓受不住您的支使命令了！”厉王发怒，寻得卫国（周代诸侯国）的巫者，让他监视批评历王的人。把谤者报告厉王，就杀掉他们。国都里没有谁敢再说话，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止谤言了，（大家）就不敢说话了。”邵公说：“这是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言论），超过在河道上筑堤堵塞水流。河道不畅通而堤坝决口，伤害的人一定很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人要疏通河道，使之畅通，治理百姓的人，使百姓发泄（即让百姓表达自己的各种情绪），让他们讲话。因此天子处理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官（古代以盲人为乐官）献曲（指反映民心、民情的曲子），史官献书，少师（乐官的一种）献箴言（一种用于规诫的韵文），盲者朗诵诗歌，让盲人（矇：特指睁眼瞎）背诵规诫的典籍，各种手艺人进行规劝，平民百姓通过官吏将自己的意见传达到朝廷上，近臣尽心规劝，父母兄弟等弥补过失，纠察是非，乐官用乐曲，史官用典籍教导天子，元老、大臣警戒劝导天子（古代以六十老人为耆，五十为艾），然后君王对以上各种意见考虑取舍，所以政事通行而不违背情理。百姓有口，就好象土地有高山河流一样，财物因而出产；如同土地有宽广而平的地、低而潮湿的地、低而平的地、可以灌溉的地一样，衣食的资源就因而生长。口用来发表言论，国家政事的好坏因而体现。实行百姓认为好的，防止百姓认为坏的，这大概才是用来增多财物衣食的办法吧。百姓在心里考虑，用口发表考虑好的意见，考虑成熟才发表言论，怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，帮助你的人能有几个？”
厉王不听，于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地（当时的边远之地）去了。
读《孟尝君传》是北宋王安石创作的一篇驳论文，也是中国历史上的第一篇驳论文。作者在此文别出新见，采取以子之矛攻子之盾的论证手法，通过对“士”的标准的鉴别，驳斥了“孟尝君能得士”的传统观点，无可辩驳地把孟尝君推到“鸡鸣狗盗”之徒的行列。
全文转折有力，严劲紧束，体现了笔力之绝。全篇只有四句话，八十八字却有四五处转折，而且议论脱俗，结构严谨，用词简练，气势轩昂。作品原文
读《孟尝君传》1
世皆称2孟尝君3能得士4，士以故归5之，而卒6赖7其8力，以脱于虎豹之秦9。嗟乎！孟尝君特10鸡鸣狗盗11之雄12耳13，岂足以言得士？不然，擅14齐之强，得一士焉，宜15可以南面16而制17秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫18鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
注释译文
词句注释
1. 《孟尝君传》：指司马迁创作的作品《史记·孟尝君列传》。
2. 称：称颂，赞扬。
3. 孟尝君：姓田名文，战国时齐国公子（贵族），封于薛地（今山东省滕县东南）。
4. 士：士人，指品德好、有学识或有技艺的人。
5. 归：投奔，投靠。
6. 卒（zú），终于，最终。
7. 赖：依仗，依靠。
8. 其：指门下士。
9. 虎豹之秦：像虎豹一样残暴的秦国。
10. 特：只，仅，不过。
11. 鸡鸣狗盗：孟尝君曾在秦国为秦昭王所囚，有被杀的危险。他的食客中有个能为狗盗的人，就在夜里装成狗混入秦宫，偷得狐白裘，用来贿赂昭王宠妃，孟尝君得以被放走。可是他逃至函谷关时，正值半夜，关门紧闭，按规定要鸡鸣以后才能开关放人出去，而追兵将到。于是他的食客中会学鸡叫的人就装鸡叫，结果群鸡相应，终于及时赚开城门，逃回齐国。后成为孟尝君能得士的美谈。
12. 雄：长、首领。
13. 耳：罢了。
14. 擅（shàn）：拥有。
15. 宜：应该。
16. 南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。
制：制服。
白话译文
世人都称赞孟尝君善于得到人才，因此人才都投靠他的门下，而他终于借助他们的力量，从虎豹一样凶恶的秦国逃走。哎呀！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上善于得到人才呢？不是这样的话，他完全可以凭借齐国的强大力量，得到一个真正的人才，就可以南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的能力吗？鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀。[3]
五四运动一把火烧出了两个人曹汝霖和梅思平
历史真正耐看的不是意义，而是真实的记录。
曾经风光的梅思平，盖棺论定爱国贼
第一次世界大战结束，德国战败，在巴黎和约中决定把德国在山东的殖民地利益转让给日本，而不是归还胜利国中国，中国政府外交政策失败，引发了五四运动，和曹汝霖没有直接关系。
五四运动爆发后，学生罢课游行，声势浩大。刚开始，这种游行还比较理性和温和，后来，越来越火爆，开始打砸外货，扰乱秩序，游行队伍冲进曹汝霖私人住处，没找到人就点火烧房。。。这一把火，烧出了一个威风凛凛的爱国青年——梅思平。他从此声名远播，因为，他是当时的学生领袖，烧赵家楼的第一把火，就是他放的。他被媒体广泛报道，成为爱国进步青年的代表。这个在五四运动中风光无限的年轻人，后来进入大学担任教授，一直受人尊敬。
然而，抗战期间，他却秘密潜入日占区，投靠日本人，随后一路高升，最后做到了汪伪政权的中央组织部长。抗战胜利后，1946年9月14日，因叛国罪，50岁的梅思平被国民政府枪决。
知耻如勇的曹汝霖。-历史要还其清白
曹汝霖早年留学日本，从清朝末年开始，担任外交次长，主要负责对日关系，后来他又担任过袁世凯的外交总长，奉命跟日本进行过借款谈判。时任交通总长，也未任巴黎和约代表。中国政府外交政策失败，引发了五四运动，因为曹汝霖的‘知日’背景，在学生眼中，这个中国人肯定不是好东西，浩浩荡荡的游行队伍，用爱国之火，来打击卖国贼的歪风邪气，制造了当年震惊中外的‘火烧曹家楼事件’。
民国政府迫于舆论压力，让他辞职，曹汝霖从此声名扫地。
火烧赵家楼后，面对众人非议，他对自己的十几年外交生涯，进行了深刻的自我反思。他知道，自己身居其位，与其自我争辩，不如笃行慎为，浴火重生。 五四以后，曹汝霖退出政界，完全打消了政治上东山再起的心思，下海行商，一方面经营银行，另一方面积极做慈善。
二十年代末年，曹汝霖花了大量钱财和精力，办了一所医院。穷人就医，缴费颇多优惠，甚至完全免费。医院不赚钱，每年都需要曹家经营的银行花钱补贴，才能保证不关门。这种状况持续了十多年，直至抗战爆发。
日本人占领华北后，曾想强占这家医院。被曹汝霖力拒保住了医院。当时，日本人大力笼络名人政客，扶持和培养汉奸。 然而他拒绝了。利诱不成的日本人，也曾一度恼羞成怒，开始威胁。曹汝霖没有屈服，保持了‘知耻如勇’，痛改前非的士大夫的民族气节。 每年冬天，曹家都向拉洋车的车夫施舍100套棉衣。
曹汝霖在晚年，对火烧赵家楼进行了全面的自我总结：“此事距今四十余年，回想起来，于己于人，亦有好处。虽然于不明不白之中，牺牲了我们三人，却唤起了多数人的爱国心，总算得到代价。”
1966年8月4日，曹汝霖逝世于美国底特律，终年89岁。历史要还其清白。
中国诗词欣赏
有云：游过黄山不看山，读过李白不填七。
诗仙之七绝七律极品（四首）
笔刻风景：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
诗评：诗仙把飞流直下的瀑布雄伟奇丽之态写绝了-唐朝有不识趣诗人徐凝和李白瀑布诗，被宋朝大文豪苏东坡奚落一番并作一绝云：帝遣银河一派垂，古来只有谪仙词，飞流溅沫知多少？不为徐凝洗恶诗。
歌咏山月：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流；夜发清溪向三峡，思君不见下渝州
诗评：李白年轻时诗意随几而发，天才溢流。《唐诗笺注》云：‘君’指月。月在峨眉，影入江流，因月色发清溪，及向三峡，忽又不见月，而舟已直下渝州矣。诗自神韵清绝。
情深如海：李白乘舟欲远行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情
诗评：在造次颠沛的旅行途中，‘忽闻岸上踏歌声’。。。想到此情此景，直教人热泪盈眶！诗仙只用了二十八个字，语言清新自然，令人回味无穷。流传最广也理所当然的了。
七律极品：凤凰台上凤凰游，凰去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
诗评：李白很少写律诗，然《登金陵凤凰台》脍炙人口，被尊为七律之极品。
凤凰台在旧金陵城西南；千古兴亡，弹指一挥间；李白填诗，情随景生，尽显诗仙潇洒气质，意境超脱，间论古今兴衰，回味无穷，当得起‘古今题咏，唯谪仙为绝唱’。有人说崔颢的黄鹤楼可以和凤凰台有得一比-黄鹤楼的格律气势和意境也是后无来者。。。这实在是见仁见智的学问了。 （来搞选登）17-09-10 第四期全文刊载完毕，谢谢共享。
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