摘要
空行母起源于印度教性力派，是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍，属鬼神类，由 莲花生引入西藏之后，受藏地宗教文化的影响而有演变，如：种类增多，有佛母、金 刚瑜伽母、金刚亥母、度母、智慧女、明妃、事业女、天女、鬼女、夜叉女、罗刹女、 女信差、供品……等。而这些看似复杂的角色与功能中，最重要的是：配合男性喇嘛修双身法。从藏传四大派对空行母的选用条件及培训过程可知：空行母只是诱发淫 欲、完成双修的性工具；因此，须寻访年轻貌美、阴户有弹性之女性，再施以密法、 空性、密戒、灌顶及性技巧的训练，并授与智慧空行母之美名，让她们在民众中有崇 高的身分及优渥的生活，而乐于提供性器与喇嘛行淫，并幻想透过双修过程中喇嘛的 加持，也能“即身成佛”。然而，事实上这些女子如奴隶、如物品，被男人们送来递 去：弟子将她们献给上师，上师用完又将她们交给弟子使用；一段时日之后失去新鲜 感，则弃而不用；喇嘛对这些女子只有道具与祭品之意义，而不可有任何感情，所以 “空行母”在无上瑜伽中，只是被利用的“性工具”。
由于空行母在藏传双修法中扮演的是“满足男子性欲”或“提供女性能量”的两 种角色，空行母只是宗教的虚名，女体／性器才是欲求的现实，在男权主宰的政教合 一环境中，女性的身体与心灵是被侵犯、被利用、被欺压、被掠夺的；空行母初始的 人权已失落，最终的命运更可悲，在牺牲个己的人身自主与心智成长以成全喇嘛的淫 乐及成佛妄想之后，终究被遗弃─因为，每一个色身都是无常的，有使用期限；而 喇嘛对空行母的需求量极大，且乐于品尝不同类型的女性，既然藏传佛教的女性行者 皆附属于男性喇嘛，有予取予求的使用权，那么，被物体化、工具化的双修女性，在 男上师的逻辑中，“用过就丢”“迎新弃旧”则是必然的结论。
若就其以佛法名相为包装的邪谬妄想—欲贪为道、双修成佛—而论，藏传无上瑜 伽双身修法，始终不离欲界贪、不真持菩萨戒、不得根本定、不断我见我执、不证第 八识如来藏，三学六度皆不成就，又如何次第进修而成佛呢？既不能成佛，则施设整 套的理论、名衔、条件、培训，逼诱女性扮演佛母、明妃以配合双修，最后是修行落 空，两败俱伤，成了一场庸俗的骗局；在男性还能终身受用淫乐，在女性则是全面丧 失人格。这个喇嘛教的骗局，在西藏过去千余年或许被神话与政权刻意的覆盖了，在 今日全球化的文明发展与人权关注下，则必须被如实揭开并重新审视。
一、前言
空行母，乃梵文 Dākinī（荼吉尼）之意译，本是一种介乎天人之间的女性神灵、 夜叉鬼之类，她有大力，可于空中飞行，故名。有人认为，Dākinī 的词源可上溯至早 期（雅利安入侵印度之前）印度西南部达罗毗荼人（非梵语）的女性崇拜，他们将喜 马拉雅山区“24 个圣地”视为（人身、鸟兽头）空行母的居处；雅利安人接管印度 之后，将这些空行母指派给了湿婆（Siva）神，刘婉俐云：
在 Sir Monier-Williams 编纂之《梵英字典》（A Sanskrit-English Dictionary， 1899；rpt. 1964）中，即认为空行母的梵文字义“Dākinī”，是指“啖人肉” 之“伽梨女神（Kālī）的女性侍从”（Willis，61、150）。此处的伽梨女神，乃 印度教三大主神之一、主司破坏的天神湿婆（Siva）之妻，是印度教性力派 崇奉的主神之一。
啖人肉的空行母，在性力派中，是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍从，属于鬼神 类，这是空行母最早的由来。“女侍”的本质是事事听从主人的指示而配合执行，在 主人事业中没有自己独立的主体思想，是主人的附属品。印度的空行母传入西藏之 后，又有了夸饰附会的发展，刘婉俐云：
空行母的藏文为“mkha’gro ma”（或音译为“Khandroma”），mkha 意指“虚 空”， gro 则表示“行走、步入”之意，ma 是一般泛称女性的字尾，整个字 词合起来的意思，是指“空中的女性行者”。
藏传佛教的空行母（荼吉尼）源于印度性力派，并且是喜好吃人血肉的夜叉、罗刹女 鬼。
“空行母”一词在藏传佛教中，具有多元且甚深的象征意涵。就修行层面而 言，空行母是佛、法、僧三宝的内相“三根本”（上师、本尊、空行）中， 负责护持佛行“事业”的根本（root），是女性的佛母、成就者与大护法等的 集合名词。但这仅是分类上的方便归属，空行母也可以是上师：如伊喜措嘉、 玛姬拉卓……等女性的传承祖师；也有属于本尊类别的绿度母、金刚亥母、 妙音佛母……等。这些互涉、错综的关系，除了使其在名相或专有名词上的 定义不易外，也增添了不少相关研究上的难度。
若依词面，空行母只限生活于“空中”之女性天人或鬼神；然而，藏传佛教的“空 行母”形象，除了沿用印度教原有的意涵，入藏之后又演化、增添了多重意义，在藏 传佛教中的角色与功能极其复杂而重要，泛指一切与修行有关的女性，可以是传法者、 上师或法主（佛母）、人民的救度者（度母）、证悟者（智慧空行母）、上师或喇嘛的性 伴侣（明妃、事业女）、护法天人、鬼神、佛菩萨与凡夫间之信差、密续之守护者等。 仓决卓玛云：“从大量的史籍可以看出，男性是一切宗教活动的积极倡导者和参与者， 在佛教的流传过程中起过主要作用。但是，这并不能抹杀妇女对藏传佛教的形成和发 展所起的积极作用。……主导方面，广大劳动妇女备受冷落、贬抑、鄙视，社会地位 极其低下。另一方面，一是为了宗教需要（如女神崇拜、藏密双修理论），妇女的地位 受到重视。”藏传佛教以男性为主，在宗教的传播过程中女性只是配角，但在藏传 佛（密）教的形成、发展及修持中，女性（身体）所提供的特定功能（性交），被认为 是获得最高成就所必须的决定性角色，藏传佛教若缺少空行母，就无殊胜秘密之处； 可以说，空行母关系了藏传佛教的命脉，她们屈从于男性传法者（上师）的教导与安 排，牺牲了身体的自主权及宗教的选择权，而成就了许多密教修行者的“佛果”。
本论文将对藏传佛教空行母的类别、内涵、由来、演变作必要的分析，并论述“具 格空行母”所须具备之条件，及其在四部密续之地位。由于空行母的角色功能涉及藏 传佛教无上瑜伽、男女双修、乐空双运等核心的“淫乐”理论，若对此议题以隐喻的 方式带过，则不能彰显藏传佛教“欲贪为道，即身成佛”的特殊与错谬之处。
根据多数文献分析所得的整体结论是：藏传空行母的角色定位、必备条件及修行 内容，几乎都“附属”于男性（上师），“升降与夺”操之于男性，在男性的需求与设 计下献身舍命的配合，被动成全了男性的“实修”，却无暇顾及自身的道业；到最后， 她们是否获得了预期中（与男性等价）的成就与利益？这涉及了佛法修证与男女平权 的议题，不论在宗教领域或现实社会，都不可忽视。
到目前为止，国内研究藏传空行母的论文很少，几乎只有刘婉俐〈空行母与藏传 佛教上师传记〉一篇较具学术参考性，笔者将以此文为线索，参阅其他密教经续与 相关著作，以确定空行母在藏传佛教无上瑜伽之角色功能（双身修法），并依此探讨两 个问题：一、从佛教法义以检视密教“男女双修、即身成佛”的理论与事实。二、从 男性主权意识以观察空行母在密教体系的“附属”性及“工具”性。并从这两个问题 的分析得出这样的结论：无上瑜伽“双身修法”绝不可能解脱、成佛，而以此前题而 施设的“空行母”之角色与功能，就成了上层男性集团假宗教之名对女性所作的骗局。
空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运
蔡志成 正觉佛学研究院 助理研究员 张火庆 中兴大学中国文学系 教授
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