散人散记2017-1-21
读章太炎先生《国学概论》笔记
现代人如果发表意见，大多会为文章或者书取一个名字。很少有人会用同一个名字，写几乎相同的范畴而意思不大相同的书，以此批评另一个人的学术。而民国时期就有。以我有限的知识来说，《国学概论》就是其一。
最先有的《国学概论》是章太炎先生的演讲，章先生的入室弟子曹聚仁先生整理出版。后来钱穆先生认为章太炎先生的观点错误甚多，多到无法批驳，就以同样的书名《国学概论》又整理了自己的课堂讲义另写一本。以是正听。我辈粗浅，只好一本一本的读。按时间先后，当然先读章先生的。曹先生又在书的最后附了几篇与章先生观点不一样的文章。章先生也没有任何恼羞成怒的举动。让人感觉民国真是一个奇妙的时代。
章先生的书是由演讲整理出来的，所以很口语话，鉴于条件，引经据典也是浅尝辄止。比如说诸经典：中国自古薄宗教，重政治。因为中国很早就是一个庞大的帝国，幅员辽阔。统治的方法，急待研究。而欧洲乃至印度，都是由小城邦构成，所以宗教兴盛。
“老子”很反对宗教：以道莅天下，其鬼不神。
“孔子”也反对：祭神如神在。一个如字，他已明白告诉我们，没有神！
祀天地社稷，是人君的勾当，非人君不能为。
西方的上帝，人人可拜，所以是宗教。我们的上帝（天地社稷）非人君不能拜，根本不是宗教。
剩下九流十家，墨家讲天、鬼。阴阳家讲阴阳相克。有宗教的味道，但相距甚远。
所以诸子百家的经，和佛经、圣经的经，只是翻译时的引用，并非经的本意。经，其本意是一经一纬的经，就是一根线的意思。经书，就是用线装订好的书。就是那几本书的内容比较多，我们需要经常翻阅，所以装订好，名曰：经书。
国学之名，起于清末。区别在于欧美的“新学”、“西学”。乃中国固有的学问。也与西学完全不冲突，不矛盾。我们应该“蔽帚自珍”
一、易经的原理
'六经'皆史也！读到章先生的论点，把好久的一个疑问解决了。
《尚书》，《春秋》不用怀疑。就是史。《诗经》中'风'是记载各国的，'雅'、'颂'是记载王室的，大都为国事而作。《礼》是记载官制的，这本身就是史的一部分。《乐》虽失传，想来也是记载乐谱和制度的典籍，也是史的一部分。
只有《易经》一书，看起来像是和史没关系，但实际上却也是史。太史公（司马迁老先生）说：“《易》本隐以之显，《春秋》推见以至隐”。引申他的意思，可以说《春秋》是罗列事实中褒贬之意；《易经》却和近代“社会学”一般，一方面考察历史的事迹，得到一些原则，拿着这些原则，可以推测现在和将来；简单的说，《春秋》是明显的史，《易经》则是史的精华。后人于史以外，别立为经，推尊过甚，更有些近于宗教，在周朝末期还不至于如此，此风乃起于汉时。
胡说八道君曰：直到近代社会，社会的变化都是缓慢的，所以以前的经验可以有效的预测现在或者将来的事。工业革命后的现代社会变化的太快，可能不太好预测了。只有一些人性的东西可能是稳定的！我终于明白为什么拿易经来算命了。
二、国学概论之翻案与再翻案
大概所有读书人都有一个坏毛病－翻案。就是将大家公认的东西推翻。更坏的毛病是将翻过来的案在翻回去，我姑且称为再翻案。
章太炎先生乃世之高人。他的年纪比熟知的清华四大导师要稍大，可以说高一辈。章先生也有恶趣味，比如他说：《史记•高帝本纪》，说汉高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附在高祖母身上，逐生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，也许如此。他母亲和人私通，奸夫饰做龙怪的样，太公自然不敢进去了。你说章太炎先生在讲台上讲到这里，下面的同学们有没有热烈鼓掌呢？特别是男生们。
章太炎先生翻的是修身、齐家、治国的案。修齐治平是《大学》里的观点，历来公认是道德标准。章先生举了一例，唐太宗李世民，太宗弑兄，纳弟媳，像杀儿子这都小儿科不值一提。但太宗治国－世称“贞观之治”。至今海外华人都自称唐人，说的是“唐话”。这案翻的无话可说了吧！
但是！
“但是”是一定要出现的，这本书后面有附录，附录里第一篇是邵力子先生的《志疑》。邵先生写到：隋末唐初，凡大乱之后，户口锐减，物质易于供给，人心又厌乱思治，只要有能力以武力削平群雄的人，不怕没有一时间的太平。这也不仅唐太宗为然，贞观之治，本没有什么稀罕，而自太宗死后，女祸相踵而起，武氏、韦氏几亡唐室，这明明是太宗宫圍紊乱，贻谋不藏所致，正可为“治国必先齐家”的一个证据。想不到太炎先生偏来这样翻案。
再翻案！于是太宗也是一世英明尽丧
三、国学概论之中国学术的派别。
章太炎先生对佛学钻研极深，而且对孔子先生抱有偏见。所以要注意。当然这并不是我的心得，也是别人的评论，像章太炎先生这样的遍读经典，学究天人的大儒，我们首先是要虚心学习，因为我们没有资格对他指手画脚评头论足。
中国的学术，除文学不能有绝对的完成外，其余的到了清代，已渐渐告成，告一结束。清末諸儒，若曾国藩、张之洞辈都以为一切学问已被前人说尽，到了清代，可说是登峰造极，后人只好追随其后，决不再能超过了。章太炎先生显然不同意，我们回到故事的最开始的时候，这些学问从哪里开始的。
哲，是“知”的意思，就是研究知识的学问。中国人历来按“经史子集”来把所有的学问分类。讨论哲学的，大多在“子”部。哲学这个概念虽然很通俗易懂，但它是一个西方的概念。先贤们并没有这个概念，因此没有专门的一本书，写哲学的。诸子都谈到了哲学，并流传了下来。
最接近哲学专著的《易》，其实聊的是社会学。只是在部分章节里说到哲学。而《论语》虽然谈的是伦理道德，但至少有一半是说哲学的。其实周秦诸子在著作中都或多或少的谈到哲学。他们的哲学应该说散布在著作中。并没有像我们今天这样按照西方观点划分的哲学巨著。谈哲学最多的诸子，是儒、道两家。
儒、道同源。《史记》载孔子受业于征藏史，征藏史后世特指老子李聃先生。当然，向孔子这样聪明的家伙肯定不止一个老师，他估计是青出于蓝胜于蓝。他向所有有学问的人请教，最后融汇贯通。不过儒、道两家从来都是有渊源的。
孔孟通常连在一起说，不过把孟子和孔子并列要到宋朝才开始。之前孟子的地位不高。孟子和孔子差着好多辈分。孔子有个学生叫曾参，曾参收录孔子的孙子“子思”做学生，子思先生又收了一个学生，就是孟子。孟子因为“民贵君轻”的政治观点，明清两朝，特别是清朝，《孟子》被大幅度的删减。但是《孟子》是朱熹校定的科举必考读物。所以只能删，不能废。孟子后世在儒家中位列孔圣人之后，称为“亚圣”。而曾参，由于有这么一个厉害的徒孙，被封为“宗圣”。而曾参其实不算孔子最得意的门生，孔子最得意的门生是颜回。如果你读过论语就知道，孔子多次反复夸奖颜回。不过奇怪的是，同为儒家的孟子和荀子，却很少记载颜回的话，有也是很肤浅。反而道家的《庄子》却记载了很多颜回的谈论。颜氏的学问，没有传给儒家，反而传给了道家。《庄子》对孔子的看法比较极端，有极赞扬的，也有极批评的。对颜回反而只有赞扬，没有批评。考虑到道家是中国最古老的学问，可以这样说，道家传孔子为儒家；孔子传颜回，再传至庄子，又回到道家。
道家，是中国最古老的学术。从黄帝到汉武，统治阶级都是以道家的理论御天下。只有秦始皇大概偏重于法家。不过始皇帝倒台太快，后世没人再尝试。有也是用儒家包装过的。都不太成功。
道家最著名的观点是无为而治，他相信无为而无不为。换成现在的说法，就是自由主义，要小政府，大社会。尽量不干预社会运作。整个一个市场经济的原始版。
所以道家连著作也不愿意写。直到老子李聃写了一本《道德经》。《道德经》也写的语焉不详。读得大家云山雾罩，高深莫测。道家的另一面旗帜庄子就显得真实很多。庄子更是跟孟子同一时代，而且住的不远。庄子是宋（大概就是商丘一带）人，孟子长期住在梁（即现在的开封）。商丘到开封没多远（google地图显示只有141公里，步行大概两天）。不过孟子是个宅男，大家学术也不一样。庄子这种一会是蝴蝶，一会是大鱼，过一会是鲲鹏的狂人节奏估计和宅男也聊不到一起。所以没有证据显示两人喝过酒，交过心。我想如果他俩能喝顿酒，估计中国历史就更精彩了。
鉴于《道德经》过于难懂，道家的学问基本源自庄子。庄子也是个无比聪明的人，也是遍採诸子的学问，并深深的影响到后来的佛教。所以章太炎先生说“庄子面目上是道家，也可以说是儒家。”
道家至今影响着我们的生活，比如中医就是道家的学问，佛教为了吸引大众，也吸取了中医，所以佛教也有僧人通医道。儒家本来就不排斥道家。墨家，阴阳家这明显是道家发展出来的变体。甚至兵家，法家都能看到道家的影子。
春秋战国时期诸子百家到处游说，秦始皇就很讨厌这种乱哄哄的现象。于是乎焚书坑儒。由于手段太过粗糙。只留下千古骂名。曹操曹孟德的手段就极高明，你们不是愿意说嘛？我专门划块地方你们说！曹孟德把这些名仕引向诗词歌赋一途。结果三国时期的文学作品精彩纷呈。所以曹操虽然没有称帝，但事实上他是个很有手段的皇帝。
魏晋之后，佛教来到了中国。这个非常重要。因为当时的士林觉得儒家太过浅薄，而老、庄又太过无礼法规则。于是好多高人就将佛法按照他们的思路，改装成汉传佛教。非常适合士大夫的胃口，逐渐大盛。
诸子百家的研究，当推钱穆先生的《先秦诸子考》最负盛名。连陈寅恪先生都肯给他背书，看来确实有料。章太炎先生这些，也是一家之言。后世出不来大儒，也是跟这些人有关，他们个个才高八斗，学富五车，哪有时间把这些个书都读完，然后提出自己的观点。而且他们的书里到处都是坑，满地都是沟。出不来大儒，实在是怨不得我们啊！
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