关于万能问题, 这个问题是很多众生的盲点、很多人的盲点。为什么会问这个问题呢？万能又是什么东西呢？何谓万能？我们先来探讨一下，为什么会有万能的这一个观念。那万能的这个观念是因为，众生对于五阴世间还有器世间是如何形成的，这个真相他不明了，所以因为对于这个世间形成的这个真相不明了，因为无明所产生的这个虚妄想。那各宗各教都以为他们所宗之造物主是万能的，就是因为无明所产生的，各个宗派都以为他们自己所崇拜的上帝、阿拉或是说老母娘他们是造物主，那这个造物主能够出生一切，这个是万能的。但是，请问：如果每一个宗教所说的造物主都是万能的，那到底是哪一个造物主造了哪一个造物主？哪一个才是万能的呢？所以，这个就是因为，众生对于五阴世间还有器世间形成的这个真相他不明了，所产生的虚妄想。那五阴世间跟器世间到底是怎么产生的呢？五阴世间跟器世间是因为业力所产生的，是因为业力所产生的，这个我们后面再慢慢跟各位作说明。
我们先来探讨一下，像这个造物主万能的这样子的一个思想，是从什么时候才开始有的呢？其实这个思想是从古时候就已经有的。这个邪见是从古时候，在印度或是说中亚或是希腊古时候的一个思想里面，就已经有造物主的思想，不单单是今天才有。而佛世的印度的梵天造物的思想，也是这样子的一个思想。那这些思想都是因为对于我们这个五阴世间，也就是说我们这个色身，我们这个想、行、识这个五阴——色、受、想、行、识这个五阴世间，它是如何形成并不了知。其实用我们一般世间法的这样子的一个语言来说的话，很简单的一个道理，就是在说“生从何来，死从何去”的这样子的一个道理，并不了知，也就是说，“我为什么会出生”这个道理不了知。以为有一个能够出生我的这样子的一个造物主，所以才会有某些宗教说“我们都是上帝所造的”，那就是认爲我们这个五阴的世间(我们的身心)是由上帝所创造的。这个就是因为不知道五阴世间是如何出生的这样子的无明，乃至于对器世间(山河大地)的形成的真相不明。器世间，那什么叫作器世间呢？器世间就是山河大地，器世间就是我们的宇宙大地。有的人认为说：所有的这个世界、这个宇宙就是上帝所造的。那上帝真的能够造我们的宇宙，上帝真的能够创造我们的色身吗？那也就是因为有这样子的万物的主宰者的这样子的一个观念，所以才会有认为这个主宰者他本身是万能的。
但是，其实所谓五阴世间跟器世间它的形成，是因为我们众生的业力，那这个业力有我们的别业，也有我们的共业。那别业就是属于我们的“别业妄见”，因为别业妄见所形成的我们各自的五阴世间；也就是说，因为每一个众生有每一个众生不同的业力，所以会形成你不同的色身。每一个众生跟每一个众生相互之间互相感召，就会形成我们居住的山河大地的这个国土，那这个国土就是器世间。这个器世间是因为我们众生的共业所形成的，那这个共业，就是属于“同分妄见”。是因为众生有同分妄见，所以才会产生我们的共业；因为我们有共业，所以会形成我们的山河大地。也就是说，因为众生有众生的共业，所以会形成我们所居住的这个依报土；众生有众生各自的别业，所以会形成各自众生不同的、各自的五阴世间，各自的每一个人他的不同的正报的这个果报。
所以，五阴世间其实最主要的就是在指我们的正报，器世间最主要的是在指我们的依报，这个依报是因为我们众生的共业。这个共业如何形成呢？那展现在什么地方呢？譬如说，像台湾的人民，住在台湾的这块土地上面，台湾这一块土地就是他们所居住的器世间，这个就是他们的依报土。为什么台湾人会共同的居住在台湾这一块土地上面呢？这个就是表示说，台湾的人民有台湾人共同的共业，所以必须要在这个世间上面共同生活。那这个共业是因为这一群人过去所造的业果，所以感召让我们共同的居住在台湾这一块土地上面。
那在这块土地上面，这个共业之外有没有别业呢？当然有每一个人各自的别业。譬如说九二一大地震的时候，九二一大地震的时候，它所发生的地点是在中部；那同样是在台湾的这块土地上面，但是中部所受的灾害就是最严重的，所以那个就是属于中部的这一部分的民众他们各自的别业；但是，对于中部的民众来讲的话，他们所居住的台中——中部的这块土地，又是他们的共业，又是属于他们所居住的这个器世间的这个依报。所以，依报里面有我们的正报，正报里面有我们的依报。
那这个五阴世间跟器世间，它是相互的在那边互相的辗转地影响。所以，这个都是因为由于业力所形成的。那这个业力所形成的这样子的一个道理，这个在佛世的时候，佛对于梵天造物主的这个思想就有这样子的一个答话。我们来看一下佛跟大梵天王是如何的去针对这一部分的问题作一个问答呢？
大梵天这个造物的思想，是印度古时候的一个造物主的思想，也就是说，所有一切山河大地，乃至于所有一切众生都是梵天所造，也就是说由梵天所出生的。这个思想其实远远比基督教的思想还要早，因为基督教其实是在两千多年前的时候才开始的，那这个梵天的思想其实在古印度的时候早已经存在了，乃至于古希腊的思想里面也是有造物主的思想。所以，基督教的思想，基本上就是受了古印度思想还有古希腊的思想对于造物主主宰世间这样子的一个观念，所以形成的基督教，认为说上帝可以创造一切世间。这个思想在印度的时候也深深地影响著印度人的思想，因为印度婆罗门教就是崇拜大梵天的，所以他们认为说，这个梵天是所有一切这个世间乃至于一切人、事、物的一个创造者。
但是，佛就针对这样子的一个问题，问大梵天王，问他说：“这个世界是不是你造的？”佛在这边问了相当关键的一个问题，佛就问他说：“梵天啊！刚刚问说这个世界是你所作，是你所化，这些众生是你所作所化。”佛再问他那你说，这个世界是你所作所化，这些众生是你所作所化，那你又是谁所作所化呢？”也就是说：“梵天！你是谁所出生的呢？你是谁所造作的呢？你是谁所化生的呢？”佛问了这个问题的时候，那个时候梵天默然而住。
佛说：“梵天啊！”有时候因为“三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃”，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到我们初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到我们初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。“大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？”那这个问题很显然就是在问大梵天：“你是不是化了这个大火，要烧你自己的这个三千大千世界？如果这个前面所说这个世界是你所造的话，那你怎么会去想要自己焚烧这个世界呢？那你怎么会去焚烧这个初禅天这个世界呢？”
这个时候，大梵天就告诉 佛说：“不也！世尊！”大梵天也非常的老实，他就说：“不也！世尊！”不像现在某些外道这个死鸭子嘴硬，一直说这个世界是某某天主所作的、某某上帝所作的。当时人家大梵天——这个初禅天的天主，初禅天的天主就对 佛说：“不也！世尊！”“不，这不是我作的。”
在这个时候，佛就再一次的问他说： “这个三千大千世界有百亿的日月星辰在这个地方流转，那它在流转，也就是说我们的山河大地、我们的日月星辰它在运作，它在流转的过程，梵天啊！这个是你所作的吗？梵天啊！你觉得怎么样呢（于意云何）？这个是你所化生的吗？这个山河大地，你所居住的山河大地，你所统领的三千大千世界，你认为你自己所出生、所化生、所统领的这个三千大千世界，这个百亿的日月星辰它的流转、它的运作，是不是你化生的？”梵天在这个时候跟 佛说：“不也！世尊！”“不是啊，世尊！这个不是我所化现的啊。”
在这个时候，佛在这个时候又问大梵天说：“这个春秋冬夏，也就是说春夏秋冬这个四时的节气，为什么我们这个世界会有春夏秋冬，那你觉得怎么样呢？这个也是因为你所造作、你所化生，才会有春夏秋冬的节气吗？”大梵天也很老实地回答说：“不也！世尊！”“不是啊，这个不是我所化生的。”
佛又把更详细的问题再问这个大梵天说：“大梵天啊！”如果用现在的语言来讲的话，应该就说：“上帝啊！如诸众生于其梦中，上帝啊！你说这个一切都是你所造作的，上帝啊！你说这个一切都是你所化生的，上帝啊！你说这个三千世界这个世界是你所能主宰的。那我问你：上帝啊！在每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相，在梦中也能够闻到种种的声音，也能够嗅到种种的味道，也能够尝到种种的这样子的一个味觉，也能够觉受到种种的这样子的一个触知，譬如说冷、热、痛、痒还有麻等这样子的一个知觉，还有能够在梦中作种种的戏论，譬如说在梦中种种的啼哭，还有呻号，还有在梦中会有恐惧、会有怖畏，甚至于在梦中也会有苦乐等受；其实这个也不只在梦中，在我们现实生活里面，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏；这些在梦中、在现实生活都会有这些现象，那这些现象是上帝你所作的吗？是梵天你所化的吗？众生在这些色、声、香、味、触，还有这个眼、耳、鼻、舌、身，共同地领略这些诸法，乃至于意识在领受这个法尘的诸法的过程当中，这个是你所造作的、是你所化生、是你所加诸于众生的吗？”
其实，这个在经文里面，佛后面就是因为要从这个地方去了解说，其实这个就是由我们众生有五蕴，有这个五阴，所以你会产生种种的这样子的一个色、受、想、行、识的这样子的一个觉受；也就是说因为有取阴识住，有取识阴识住，所以才会在这个地方领受觉受。那这个地方 佛问完梵天以后，说“这些色声香味触是你所加诸于众生的吗？”这个大梵天也非常地老实地说：“不也！世尊啊！”“不是啦，这个不是我所作的啦。世尊！”
佛在这个地方就问说：“梵天啊！就像这个四姓人……”什么是四姓呢？在印度的时候有四种姓的人，那四种姓的人就是有婆罗门，还有刹帝利，还有这个吠舍、首陀罗，有这四个种姓的人。四个种姓的人有长得庄严的，有长得端正的，有长得比较丑陋的；那这些人也有贫穷的，也有非常富有的，也就是贫穷巨富；也有福德比较好，也有福德比较少的；那也有持受善戒的，也有持受恶戒的；也有这个善法的知见，也有善法的智慧的，也有因为邪见产生的恶见，产生恶法的智慧的人，所以有这些善慧恶慧。“梵天啊！于意云何（你觉得怎么样呢）？你真的说这些四种姓的人都是你所造作的吗？都是你所化现的吗？都是你所加诸于众生的吗？”梵天说：“不也！世尊！”所以，这一段话正好就是跟现在上帝造物主的这样子的一个观念是雷同的。
万能的这个观念，其实本身就是众生的无明所产生的。因为众生他不知道五阴世间还有我们这个器世间所形成的一个真相，那因为不知道这样子的一个真相，所以产生了无明——因为不知真相就是无明；因为无明，所以自己会去虚妄想说“这个东西是有一个造物主”；乃至于我们人世间的众生都会有这样子的一个需求，甚至于我们所说的这个三界六道的众生。我们举的大梵天，大梵天其实是属于我们色界天的初禅天的天主，初禅天的天主他就是认为说，这个初禅天所有一切世界全部都是他所造的。那很有趣的，这个问题刚好跟我们现在一神教的这样子的一个观念它是不谋而合的；一神教也是认为说，这个世界是他所创造的，所有的一切人都是他所创造的。
所有四姓人“端正丑陋、贫穷巨富”。也就是说，所有的一切这些人，为什么会有婆罗门、刹帝利、首陀罗、吠舍？用我们现在的语言来讲的话，我们现在有美国人，有中国人，有台湾人，有日本人，乃至于世界各国的人；每一国的人长得都不一样，每一国人贫富都不一样，每一国的人所享用的福德也不一样；乃至于不要说每一国的人，每一个人长得都不一样，每一个人贫富都不一样。
一神教经常在讲说“上帝是全知全能的”，也就是说“上帝是万能的”。所以，会问这个问题的人，基本上一定就是受到一神教的影响，所以会认为说：“上帝是万能的，人家他上帝是万能的，那佛到底是不是万能的？”那我们这一部分我们后面会详细地把这一部分作一个很详细的一个比对。
佛在这个地方就对梵天说：“是不是你所造的？”梵天说：“这个不是我所造的。”也就是说，“这些人的贫富、端正丑陋这个不是我所造的。”所以，这个大梵天其实还算是直心；不像现在某些宗教，还一直认为说，这个是他所造的，这个是全知全能的。那很奇怪啰！既然是全知全能，而且既然全知全能，他应该就是全善的；既然是全善的话，就不应该有全恶，全善跟全恶本身是矛盾的，为什么他不去创造一个全善的众生呢？为什么这个世界会有恶法呢？为什么众生会有原罪呢？这些都是一神教没有办法解决的一个矛盾。这个部分也是当时 佛在问大梵天的这些问题里面，其实就已经把这些问题就已经问出来了。
佛这边就继续地往前再追问：“梵天啊！”那所有一切众生，也就是说我们这些人民，我们所有这些人的种种的这些疾病，那这些疾病有可能因为这个风冷或是说风寒，或是这些热病所产生的这些杂病；或是因为春夏秋冬时节更替，因为四大相违，也就是地水火风我们没有办法，这个水土不服，没有办法与这个四大相应；那这个是“他所作，若先业报”，所谓眼耳鼻舌身病，这些种种因为眼耳鼻舌身所产生的这些疾病；“若复众生种种心意热恼等苦”，而且众生种种这些因为生病所产生的这些心意热恼，因为病苦所产生的辛苦，这些心意的热恼、这些苦恼、这些病苦。“梵天啊！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”这个是不是你所作的呢？也就是说，这些病是你所作的吗？也就是我们刚刚所问的这个问题：“如果你是万能的，你是全知全能的，为什么你会去创造一种病来让众生受苦呢？”
所以，其实这些疾病，都是因为众生自己的正报，还有众生自己的依报所产生的这样子的一个病苦，那依报跟正报真正所要汇归的就是众生的业报。因为众生过去世有造作了这样子的业果，所以会有这样子的果报。那这个问完以后，“这些病是不是你所造的呢？”梵天就说：“不也！世尊！”梵天就说：“不是啊，这个不是我所造的。”
世尊刚刚问完这些问题以后，大梵天都说：“不是啊，这个不是我作的啊。”佛就再追问说：“那你为什么会这样子说，为什么会有这样子的想法说，此诸众生——这些众生都是我作的，这些众生都是我生的，这些众生都是我所化有的，这些众生都是我所加诸而出生的；乃至于说，这些世界是我所作，这些世界是我所化生，这些世界所有的一切山河大地、地水火风的这些土、这些事物，全部都是我所加诸给他才会出生的，你为什么会作这样子的想法呢？”
大梵天被问到这个时候，他就知道他的落处，他已经堕于已经没有办法回答的这样子的境界。所以大梵天就跟 世尊说：“世尊啊！这个是因为我过去因为没有智慧的邪见，因为没有断颠倒心的缘故，所以对于佛所说的这样子正法，没有办法听受。‘我本曾作如是恶见’，我就是因为没有听受佛的正法，所以作这样子的一个恶说、恶见，说众生是我所作，众生是我所化，世界是我所作，世界是我所化。”其实大梵天本身也是佛弟子，所以在这个时候他就对 佛请法说：“世尊！我今还复问佛此义。”“世尊！我今天再一次的问佛这样子的义理，那所有的世界是谁所作，是谁所化呢？所有的一切众生是谁所作，是谁所化呢？是谁所加诸，是什么力量所出生的呢？”大梵天这一次的问题总算问对了问题。
佛说：“所有世界是业所作，是业所化；一切众生是业所作，是业所化，业力所生。”这个就是我们前面所说的，所有的世界都是众生的共业所化成的，是因为众生这个共业互相展转、牵扯形成了以后，因为同分妄见，所以产生的这样子的一个共业，所以形成我们所居住的这个世界；所以佛说，“所有世界是业所作，是业所化”。那一切众生也是因为众生过去的业力，是业所作来化生的，那是因为业的力量，这个过去所作造作的身口意行诸业，那身口意行诸业所造作的这些种子，落谢到你的如来藏里面去，由如来藏来储存，那在这个地方再一次地受生；因为这样子受生的业力未断，所以再一次地出生；所以佛说，“是业所作，是业所化，业力所生”。
为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东西所产生的呢？就是因为有过去世的无明。过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如来藏里面，所以再一次地出生。
所以再一次的生命的受生，这个是我们生命出生的最主要的根源。这个根源是因为由业力所化生的，而不是由某一个主宰者，而不是你大梵天能够主宰，更不是所谓的一神教的上帝所能够主宰的。
所以，我们说“一切造物主万能”的思惟，其实就是无智邪见未断颠倒心所产生这样子一个想法。所以说，“佛是不是万能？一切造物主万能”的这样子的一个思惟，这个大梵天在这个地方就已经老实地承认，他是因为无智邪见——没有智慧的这样子的邪见，而且还没有断掉这样子的一个颠倒心。什么叫作没有断掉颠倒心？也就是说，他是以识阴、以识阴辗转所生的一切法为常住法，所以就是没有断掉这个颠倒心。所以，只要是以识阴，乃至于识阴所辗转而执著的这一切法，这个都是颠倒心。那这个识阴所执著的，我们最主要就是以我们的识阴为主，也就是说以这个觉知心，以这个觉知心能够去了知一切法，所以你就说“那这个东西祂是能够出生一切万法的”，那这个其实就是因为我见未断。所以，一切造物主万能的思想，其实本身就是我见的化生；会有造物主万能的思想，这个就是我见的化生，就是因为我见的颠倒见未断。
那我们问说：佛到底是万能的，还是不是万能的呢？其实如果从究竟的理地来讲的话，佛非万能，非非万能。
什么叫作佛非万能呢？因为佛一样有“三不能”。佛自己说：“我也是在众生数里面。”因为佛出生在这个世间，一样是必须要取祂的五蕴身来受用，所以佛一样必须要以这个五蕴身，跟世间的众生在一起生活。而且佛有三不能，佛有哪三不能呢？
第一个，祂不能度尽众生。佛没有办法度尽一切众生，譬如说有一阐提人，一阐提人根本他跟佛法完全是无缘的；甚至于是一些恶见的众生，诽谤了这个了义的正法，否定了如来藏，这个就叫作一阐提人。诽谤如来藏，这个就是在诽谤佛法的根本，诽谤佛法三乘菩提的最主要的一个根本。这个一阐提人佛也没有办法度尽他，佛也没有办法度他；他因为恶见、因为邪见根深柢固，没有办法自拔，所以佛也没有办法度他。
第二个，佛有第二个不能就是，佛不能化导无缘。佛不能化导无缘，我们说“天雨虽宽，难润无根之草；这个佛门虽广，难度不信之人。”所以，佛没有办法化导无缘之人。因为这些无根之草，这些无缘之人，就算佛要伸手救援他，他一样没有办法信受；所以，是因为他没有办法信受，而非佛不度他，所以佛一样没有办法去改变他这样子的一个因缘。
再来第三个，佛不能灭除定业。那这个在佛世的时候，佛对于释迦族被这个琉璃王给灭掉的这个因缘，这个都是耳熟能详的。琉璃王三度的去灭释迦族，当然这个业当然有过去的这样子的一个定业，那 佛还是没有办法去帮释迦族灭掉这个定业。所以，佛非万能。
那何谓佛非非万能呢？佛非非万能最主要是说，我们都有一个自性佛，我们都有一个如来藏，那这个如来藏是出生一切万法的根本。也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。
所以，佛非万能，非非万能。
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