觉醒的观念
Idea of Prose
乔治·阿甘本（Giorgio Agamben）
一
佛祖龙树（Nagarjuna）在四处游历，无论在何处停留，他都要传授关于“空”（emptiness）的教义。有时，他的对手也混在他的弟子和听众当中，龙树不太愿意反驳他们，这种在寺庙或集市中的讨论让他感到了苦涩的味道。让他苦恼的并不是那些正经教徒的非难，他们称他为虚无主义者（nihilist），指责他破坏了四谛（four truths），也不是因为那些隐士们的冷嘲热讽，他们像犀牛一样，只是为了他们自己的启蒙，他们给龙树的感觉只是厌烦（他自己，曾经不也是这样的一头犀牛吗？）让他感到苦恼的是那些逻辑学家的论证，他们不像对手一样主动的站出来反对，而是宣称他们和他一样，信奉的是相同的教义。他们之间的差异是如此地微妙，以至于他自己有时也觉得难以把握。从他自己的立场出发，已无法进一步的想象任何东西。因为，事实上，关于“空”的教义是一样的，只是再现各有不同罢了。他们是用理性的原则来表明万物皆空，他们还没有达到这样的境地 —— 原则，是在于揭示自身的“空无”。简而言之，他们赞成一切没有原则的原则！因此，他们传授知识而不教人觉醒 —— 他们传授真理而不教人发现。
近来，这种不完美的教义甚至成功地渗入了他的弟子的思想。他骑着一头驴子在去维达尔巴的路上，龙树仔细地思虑这些思想。小路在一座淡红色的山上迂回，下面是无边的牧场，有点缀的池塘，映照着天上的云彩。甚至他挚爱的学徒，月称（Candrakirti）也陷入了迷途。但是，他该如何反驳，而不仅仅停留在表述？他的膝盖夹紧了他的坐骑，他的目光迷失在道旁的岩石和苔藓中，龙树开始在心中勾勒那些将出现在《中道頌》（Stanzas of the Middle Way）里的词句。
“那些声称真理就是教义，就是真理再现（representation）的人，把空（void）当成了一件东西，他们把再现空无当成了再现，但是，再现空无的觉知（awareness）不是一种再现，它只是再现的终结 …… 你想把空无当作防护自己的盾，用它来抵御痛苦，但一个空，如何能够保护你？如果你把存在（being）或非存在（non-being）都归诸于空，这是虚无主义，但如果空的本身不保持为空：如果一个人只是把自身的虚无看作为一种有用的物，把它当作抵御外在的防护，但处于痛苦之中的圣人没有觉得它有任何的防护：他滞留在痛苦的空无中。正因如此，哦，月称就以为空只是一种观念，甚至就只是一个不可再现的再现，他以为，这种不可言说的东西，就是一个没有名字的物 —— 也就是那些得道者所说的那种无可挽回的东西。就像一个过于急切的顾客，当商人说，“我不会给你这些物品”，他回答道：“至少把那个叫做空无的东西给我 …… ”，无论他的所见是如何绝对的存在，他所看到总是相对的无。但这恰恰是最难的考验：如果，在这一刻，你如果没有理解空无的本质，并继续把它当作一个再现，那么，你就陷入了语法学家和虚无主义者的草率；你就像一个不懂得如何抓蛇的巫师被蛇咬了一样。如果你耐心地留在再现的空无当中，如果你不作任何的再现，哦，这就有福了，这就是我所说的“中道论”。相对的空，不再和一个绝对的有，产生任何关系。空洞之相不再是虚无之相。词语从空无中得出完满。这种再现的平和就是觉醒。唤醒他的知觉是他曾经的梦，是他的空无的再现，一个沉睡者。但是，他现在所说的梦已不再有任何的再现，他已不再梦见任何什么了。
二
我在深夜回到了佩鲁贾；时值冬季，道路泥泞，天气寒冷，我衣角上的冰锥并不断地撞击我的腿，鲜血从伤口中流淌。我浑身是泥，打着冷颤，来到一个门前，我敲门，在呼喊了几次之后，一位弟兄来问我：
“你是谁？”
我回答说：“我是弗朗西斯（Francis）兄弟。”
他说：‘现在还是四处游荡的时候？走吧，你不能进来。’
我一再坚持，他回答说：
“走吧，你真是一个蠢货；我们已经有了这么多人，我们不需要你。在这种时候，你不要来我们这儿！”
我站在门口再次说道：”为了上帝的爱，你就让我住上一晚吧。“
他回答：”休想，你去持十字架的人那里，再问问吧。“
”好吧，但是，我要郑重地告诉你们，只要我有耐心，并且不心烦意乱，就会有真正的欢乐，真正的美德，以及灵魂的拯救。”
弗朗西斯在不承认中，找不到任何庇护；身份的缺席绝对无法建构一个新的身份。
他坚持重复说：我是弗朗西斯，请开门！
在这里，对再现的超越已不是通过另一个更高层次的再现来加以实现，而只是通过它自己的展示，通过它自己的顽固展示。“我是” —— 作为一道门槛，它是一个无足轻重的名字 —— 一个纯粹的主体—— 被虚构在欢乐的大厦中。
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