西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让你游历一个完整的文明系统.....
第四十七回(上） 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
（1） 余波难了 （2） 江山永固能不能？ （3） 表面形式 （4）亘古少人行 （5） 夜遇通天河PDF TXT订阅 PDF订阅 mp3播客 mp4播客
孙悟空丢了一颗脑袋呦。这颗脑袋可是千万不能丢掉呀，那脑壳后面还有菩萨钦赐的三根救命毫毛呢，这比孙悟空脑袋还值钱的宝贝要是给闹丢了的话，往后孙悟空还靠什么行走江湖嘛。可是丢了宝贝的孙悟空，似乎浑然不记得脑袋上的救命毫毛了。
你看孙大圣这么不珍惜宝贝，咱们也不理他了，不跟他一般见识。可是那车迟国国王，眼见得三个神通广大、气宇轩 昂、音容笑貌犹在的国师常委，竟然在一盏茶的功夫里，都呜呼哀哉，跟凡俗人一样了结了小命。于是那国王就在那边厢满眼垂泪，身倚着龙床，手扑着御案，放声 大哭，奇怪的是，这满朝文武、满庭的宫人，竟然没人有功夫搭理他，而这厮也着实有耐力、有底气，竟然一口气哭到天晚不住。
车迟国的三个国师是什么时候死的？大概应该在下午三点钟左右吧，它们三个跟孙悟空拼修为，从辰时祈雨开始，连午饭也没顾上吃就继续拼下去，直到拼了个罄尽油枯、最终见马克思去了。
当时是晚春季节，天晚日落怎么也七点钟的事情了。这国王，断然的哭了起码三个小时，甚至有四个小时，闹不好，从后面他说的“今日天晚”，很可能这时候已经晚九点之后了。这么能哭，真是够倔够愣的。
最后，还是孙悟空大圣心肠好，跑到国王面前把他给吼醒神了，悟空说，你这么痛惜的好兄弟好国师，其实是来谋夺你 江山的。于是国王这才省悟。然后，那些憋在边上一直没吭声的文武多官们，才懒洋洋凑过来，接起了孙大圣的话把儿，要求国王一定要听从孙大圣的话儿：“死者 果然是白鹿、黄虎；油锅里果是羊骨。圣僧之言，不可不听。”看这架势，要不是孙悟空提及他这个国王，好像文武群臣们都不记得还有他这个国王了一样。
国王的眼睛，似乎都不是给自己用的，他闻听群臣所奏，才确信了摆在面前的动物尸体就是他宠信的国师们，这才说 道：“既是这等，感谢圣僧。”然后国王就毕恭毕敬的安排明天大吃大喝的事情。于是，这一天就在折腾中算是过去了，从大清早五点一直折腾到这晚上八九点，一 口气闹腾了起码二十六个小时，几乎是早饭午饭晚饭全都没闲工夫吃。可是这繁忙异常的一天，对于三藏、对于国王以及所有车迟国的上上下下之民众，这一天可是 够有划时代意义的。
然这昏聩脑残的国王，第二天一大早刚起床，就急翘翘在召集群臣早朝时很有主见的下令传旨：“快出招僧榜文，四门 各路张挂。”你说，谁告诉他要出招僧榜文了？是孙悟空吗？显然不是，小说中没提及孙悟空或者谁要求国王出招僧榜文，孙悟空唯一的要求是“急打发关文，送我 出去。”其实这一路上，按照孙悟空的本事，满可以弄个神通、作个手脚，自己动手解决关文盖戳的小事儿。他为啥不做哩，却非要这昏聩国王亲自发话亲自花押？
国王主动要求发榜招僧，是不是真的孙悟空私下里找他谈的呀？要知道，在刚到车迟国城外的时候，孙悟空打死了两个 小道士，发放毫毛给那五百僧众的时候，孙悟空很清楚很明确的许下诺言：“不可十分远遁。听我城中消息。但有招僧榜出，就进城还我毫毛也。”你看看，孙悟空 如此许诺，还不能说明问题嘛，的确是孙悟空的主意，等到搞掂了这车迟国妖怪，断然要命令那国王发布招僧榜单，恢复和尚们的名誉和待遇，予以平反呢。
即是如此，等到五百僧人回来，缴纳毫毛之后，孙悟空对国王说了一番话，有严词恐吓，有严词警告，有严词指点。孙 悟空怎么说，在大庭广众之下，对着满朝文武与僧人与无数围观民众，孙悟空对国王如是放言：“这些和尚，实是老孙放了；车辆是老孙运转双关，穿夹脊，捽碎 了；那两个妖道也是老孙打死了。今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永 固。”
说起来，要是孙悟空指点、国王照办的发榜招僧，孙悟空干嘛要在招僧之后，大庭广众之下，这么严厉的教训这国王呢？没必要的嘛。真相自然是，孙悟空等人，均未要求这国王发榜招僧，只是这国王就自己灵光一闪自己决定必须这样了。
正是这国王自己脑袋灵光了一下，引起了孙悟空的警惕。孙悟空之所以警惕，你知道为什么吗？乃是因为这昏聩国王脑 袋里面的灵光，居然跟孙悟空之前对流亡僧人们的许诺不谋而合。国王在孙大圣的威武面前，佩服得五体投地，被感化得灵光直闪、想出了跟孙大圣不谋而合的主 意，对于此，孙悟空应该感到高兴才是正常反应啊。你猜孙悟空为什么警惕这国王？
孙悟空之所以警惕这跟自己不谋而合的想法，乃是因为他是智者，不是愚者。要知道，小说一再通过多种角度描写国王的昏聩，这昏聩得摆在面前的畜生尸骸都不敢相信的家伙，你认为他能做出什么英明的决策吗？很困难吧？可是这个招僧榜，确实很英明啊。
是的，正是这个糊涂脑袋发出的英明决策，才值得警惕。因为，以这国王的脑残无智，跟随着招僧榜文的，肯定会是一 篇杀气腾腾的灭道榜文。这个国王，性情错乱、脑筋混乱，最喜欢的就是忽左忽右的走极端。当初就因为他崇拜妖道们的神通，才把道人们给捧上了天。现在又是因 为孙大圣的神通，马上又要把和尚捧回来，基本可以肯定，随之而来的就是道士踩脚下、儒生滚一边。
正因为如此，孙悟空一百个警惕和不放心，公然恐吓了他之后，就警告他：“向后来，再不可胡为乱信。”
警告之后，还不放心，又特意的给他指出具体应该怎么做：“望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”
然而悟空的这番话，又激起轩然大波。不是在小说情节中，而是在后人读者中，激起狂澜。
这个车迟国国王之昏聩，跟《魔戒》中刚铎王国那被萨鲁曼附身控制的骠骑王有得一拼。萨鲁曼不是成精的山兽，却是 堕落的巫师，萨鲁曼本来是被主神派下界的高级白袍巫师，却跟曾经的天使长路西法一样，渐渐的沉迷于控制人类、享受恐惧的尊崇，最终与恶魔结盟。萨鲁曼和路 西法都是上面下来的，而这虎鹿羊三妖，是下界众生创造养育出来的。陈玄奘和车迟王心中对名的巨大渴望，养出来三个拉风又无品的大妖怪。这三个妖怪，正是因 为被愚迷所创造，它们对宿主愚迷的利用和寄生，对于宿主来说是那么的自然而然浑然天成。时日久了，就算这寄生妖怪不搞死宿主，宿主也是行尸走肉、虎狼之 伥。
西遊记把这些鬼东西就称作外道。可是在唐僧的心目中，原来他以为的外道是什么呢？就是除了他尊崇虔信的佛门之 外，都是外道。以他一开始对孙悟空的鄙视和排斥，足见端倪。可是这车迟王比他还过份，什么对自己有用，就是正道，对自己无用则是外道。表面上看，他的判断 标准跟唐三藏不同，可是骨子里，都是一样的自私冷血，不过是一个一看可知很露骨，一个是深深的埋藏在心里、甚至埋藏在自己的善、自己的坚持正道原则的下 面。
真正的外道，不是别的，就是这种骨子里深深隐藏的自私冷血。
这种自私冷血，看起来是对自己好的、有利的，是坚持原则是一心向佛的是割舍自我的。而正是这种坚持原则割舍自我 一心向佛，让修行人毁了自己的修行、让一般人毁了自己的良心，在这里，几乎断送了三藏的修行。其实说断送，说实话，他是积累多年的宿病隐疾，再不去除，就 别奢谈什么取经了，连保命都保不成，还修个球啊。
可是对这样本来就心存偏激，做事情喜欢矫枉过正的家伙，不管是修行还是人生，想让他们通过一次两次教训就能矫正他们的极端思维模式，就算不是妄想，基本也是奢求。因为这样，孙大圣才采取了胡萝卜加大棒的全方位讲道理方式，才让这国王知道怎么做才是对的。
孙悟空说给国王的恐怖言论，不止是说给国王听，还有满朝文武多官以及夹道欢送的百姓，也都是孙悟空告诫的对象。 还有，孙悟空这番话，更多的，是说给他的师父唐三藏的：“今日灭了妖邪，方知是禅门有道。向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养 育人才。我保你江山永固。”
今日灭了妖邪，方知是禅门有道。这句话是真的吗？那日是怎么灭的妖邪呢？还不全是倚仗孙悟空的神通威能，跟禅门 有关系吗？根本就没有。那妖道施展的法术神通，跟道门有关系，却跟妖道们毛关系没有。因为，因为很简单，妖道们念念有词步罡踏尘，却更像是一种表演技能、 一种体力活，它们对于法术神通到底是怎么回事一窍不通，对于法术神通如何具体起作用，也一窍不通。唐三藏呢，什么都不懂，也不会玩，也就是一切都由孙悟空 铺垫好了、搞好了，告诉他答案，他选择相信了孙悟空给的答案，仅此而已，唐僧说不上有道，禅门也说不上有道，都是孙悟空孙大神的道道。
可是禅门无道吗？这么说，似乎有点不厚道。禅门的道，跟道门的道，是有很大差异的。这整个这一场局、一出戏，一 次牵扯到天上地下妖怪人类修者神仙的演出，不正是佛门菩萨安排的吗？没有菩萨的安排，这前前后后的一切都是没有的不会发生的。菩萨以神通和大道安排的这一 场，范围之大、波澜之深，超越了人类和神鬼的感知能力，之广之深之无形，竟让涉入者们不知道还有安排，不知道也不相信，自己不可预测的想法和行为，竟然都 是被安排出来的。
菩萨的深沉用意太广大了，让现在的三藏悟起来，非常吃力，很难理解。“今日灭了妖邪，方知是禅门有道。”对现在 的三藏来说，他还顶多只能走到相信孙悟空这一步，不管你信不信，反正是他信了，他终于开始信任孙悟空了。“向后来，再不可胡为乱信。”这句话，几乎就是菩 萨亲口对三藏说一样。之前的唐三藏，虔信修佛，另一方面却满脑袋花红柳绿的怪玩意儿，往往任由这些怪东西控制自己，还往往这些怪东西被妖怪们给控制了，往 往是三藏做了妖魔鬼怪们手里的玩偶。三藏有车迟国之难，根源于他的“乱信”。
可是对于他来说，怎么才不叫“乱信”呢？
虔信一种信仰，不是灭掉其他信仰、也不是简单的予以排斥。用一句俗话说就是大路朝天各走一边。就像孙悟空说的 “也敬僧，也敬道，也养育人才。”这是西遊记所说的“三教归一”的意思，也是耶稣说的“上帝的归上帝、凯撒的归凯撒”的意思。凯撒没资格指挥上帝，上帝也 不屑于跟凯撒这么低档的人谈什么交易；跟凯撒的死了下地狱，跟上帝的死了上天堂，两个完全相反的行走方向，哪里有交叉点嘛。西遊记所说“三教归一”，稍微 有点理智的人都能看明白，是把他们都当作一样的教化人类的文化。
中国历来很多人在争执三教合一，就像西方有过中世纪的政教合一一样。其实问题的根源不在于谁合并谁、谁对谁错， 释道儒，是侧重于不同层面的、立体的、各有所归的生态系统。傻子才会把他们压扁了放在一个层面上去斤斤计较，被世俗观念压扁了的任何一门生态系统，都是失 真的了、扭曲的了，世俗中认为再好也是假货是赝品，仅此而已。
看一个人说话，往往几句就能听出来一个人的档次。他用人类语言的层面表述的内容，背后都有着多层面的牵连，是一个立体的构造，有多高多低的档次，很容易听出来。
这关隘上的唐三藏，还不懂得这么多，孙悟空嘴巴里这么严肃的话语，他听出来多少？
就像悟空对待那五百凡僧，孙悟空想收回来寒毛，哪用得着让他们来交，也用不着数还有多少个和尚，什么时候都尽可 以将身子一抖，全都收了回来，可是孙悟空仍然让他们一一交纳，还特意问他们来了多少人，只是从和尚们口里确认了五百人到齐了，才抖身收了毫毛。孙悟空走这 些表面形式干嘛呀？
连表面形式都走不过去，那还不什么都是假的了嘛。唐三藏听不出来多少，就是因为他表面形式跟内心总是对不上号。对不上号，是什么原因哩？嘿嘿，很简单，就是因为对不上号。
就跟难死人的数学悖论一样，许许多多的历史难题，放置在多层结构的体系中，忽然就发现，并非什么解不开的死结，死结是一个层面上的，而且是多层面投影的交错，等你把它还原到本来的多层面体系中去，才发现解不开的矛盾中彼此并无交叉点。
同理，人也是多层面的，高低各不同。并且，之所以人世间的各种认识会产生冲突碰撞，多是因为把并不在一个层面的 东西，扯到一个平面上来人为的制造了对立。人是有高低层面不同的，两个某些方面谈得来的朋友，是有一些存在于同一些层面的东西。可是两个人的最高高度，则 未必在一个层面上，有可能高度差并非很大，也有可能十分悬殊。这就是人和人思想差异的一个原因。
同样是心细，有些人就是别人眼里的谨小慎微、斤斤计较、锱铢必较、鼠肚鸡肠、前怕狼后怕虎。有些人就是别人眼里 的心细如丝、灵敏、细腻、精致、面面俱到、滴水不漏。区别是什么呢，一个是没涵盖往牛角尖里面去了，一个是有涵盖往深广中去了。这是容量大小的不同。容量 大小的不同，就涉及到不同层面的时空。或许有人灵敏，一下子就想到了，现代科学观念中的数字，整数与小数，以及数字表达的精度。是呀！不同大小的数字，本 应该是不同层面时空中的东西呀。中国传统的数学，的确不太注重数字的精度，一阴一阳两个杠杠足矣。
下界事物的数量堆砌到一定程度，就会自然形成上界的事物，就会因此自然而然的影响到上界。所以尚书云：“天视自 我民视，天听自我民听。”吕氏春秋云：“天下非一人之天下，天下之天下也。”古代读书人聪明，像董仲舒这样的，就因此延伸出一套天人合一的说法。古代的帝 王们也聪明，知道一方面下界灾殃会影响到上界，一方面上界出问题会变成下界灾殃。帝王和臣民是一种上下界关系，人世间和天上是一种上下界关系。
如果孙悟空猪八戒沙和尚出点什么乱子、放荡形骸之类的，作为陈师父，他首先应该想到的肯定是反躬诸己，其次是推 诸及人。其实呢，道理说起来都容易明白，做起来就很困难。比做起来还困难的是，如何正确的内求外推。当然这是个技术活，闹不好，就会搞得内心跟外在形式对 不上号。更困难的是，有人对不上号了，还觉得自己是高妙、风格高、不落凡俗，并不觉得自己的表现是跟精神分裂一个样儿。
中国传统的术数，为啥就两个杠杠，撑死了也就组合成六十四个卦象，为啥就功效神奇，其计算预测范畴，超过了现代科学呢？想必同学们现在都能轻松回答了吧。
唐三藏注重表面形式、凡事以表面形式优先。如果说作为一个凡人，那是非常好的、坚持人间正义、做正人君子。如果 作为一个立志取经的圣僧，则有点那个，走这条路的意思，就是要把平面的自己，逐渐舒展成立体的自己，就像要把折叠的灯笼纸给拉展开变成有体积有容量内心能 容得下光明的灯笼。
诗云：只为殷勤经三藏，努力修持光一元。求取三藏真经是唐王给他取名“三藏”的用意，名字是目的，称呼他为唐 僧、唐三藏，唐是他所代表的国度，他修行所承包的范围。在世俗的层面上坚守日常伦理、传统道德，是必须的。可是只拘泥于世俗层面，仅仅从世俗层面上坚守 之，则是会导致脱节的，就会导致表面和内在的脱节。那你说，是不是说日常人们对世俗层面道德的坚守，就是完美的了？可以说，是正确的，应该的，并说不上是 完美的，世间人们对传统道德伦理的认识是表面化的，并不完美，自然有瑕疵。只是，这瑕疵和不完美，是允许的，是天经地义的。
就像，就像什么呢？对了，就像尺度测量物体，允许有误差一样。前面说过，更小的数字位数、测量工具的误差，是属 于更细小时空层面的范畴，并不属于人世间，在不属于人世间的层面上，当然允许模糊、允许测不准。朦胧的美感，飘渺而过的向往与追求，让人惊叹和好奇的微 观，不正是吸引人们向上追求的动力么。
而当到了上面，那就不能像在下面一样了，要在以往觉得细微和不足道的渺茫细节中，去捕捉真机，去弥合似曾若有若无的裂隙，完成疏漏的修补，铸造宏大与精细齐彰的新世界。
不管您是多么高妙境界的人，只要您是我们这些俗人能看见的人，您就必须在表面上做足功夫、一点轻视忽略这个低俗 败坏层面的思想都不能有。因为，因为不管您是多么高、多么牛、多么的超凡脱俗，俗世的肉身层面决定着您的性命，一切都一切，都会投影到这个最低俗层面上 来，让你应对。考试和评判，只在这一层。三藏呢，低俗的时候，对应不到上面的正确范围，高傲的时候，又对应不到下面的合乎世间逻辑的范围。这就造成了每每 的脱节和错位。俗世中好面子者，绝对擅长于自错其位、自断筋脉。
三藏以往，错位是日常的、对位是偶尔的。自从经历车迟国之试炼，他冲破了自己的关窍，内心和表面开始一致起来，修行人的庄严，自是方生。可是，毕竟，胖子不是一口饭吃成的、也不是一顿、一天吃成的，然后就在还没有走出车迟国地界的临界点上，他又因此遇到麻烦了。
是呀，他在通天之前，本应有了灵感，却遇到了灵感妖王。而这通天河之难，本来没有这么大，菩萨并未安排这么大的 麻烦。走到这里，三藏从贞观十三年秋天走到这一年秋天，正好是八个年头。他出发点贞观十三年这一年，正好是女孩陈一秤金出生地那年，得多心经、过流沙河那 一年是男孩陈关保出生的一年。为何这一女一男是他本家？
这通天河的东岸，估计多是连绵的群山。到达通天河之前的唐三藏师徒，估计已经走了多日的山路。为什么我凭空说这 儿河边是绵延山岭呢，小说中又没有这么些。小说是这么写的“晓行夜住，渴饮饥餐，不觉的春尽夏残，又是秋光天气。一日，天色已晚。”骑马都累得盔歪甲斜的 唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也？”闻听师父这么说，然后孙行者断然给三藏吃了一颗钉子，行者道：“师父，出家人莫说那在家人的话。”三藏没听出意 思，孙悟空断然要求我们出家人就是应该“带月披星，餐风宿水”，要想找地方住宿安身，哼哼，等走到走得无路可走的境地再说吧。
听闻猴子这么断然决然的冷言冷语，然后忍无可忍的老猪，马上就酝酿着绝地反击了，但是现在老猪可不是当初憨厚无 脑的猪头了，跟在猴子屁股后头这么多年，吃了猴子这么多苦头，老猪经验值猛涨，说话水平猛涨。你看他，不直接反击否定孙悟空，孙悟空的话虽然冷酷无情，可 是又十分的在理，修行人就是应该那么地坚忍不拔、无视自己的艰难困苦，修行的道理，老猪都懂。老猪不懂的是，猴子为何不懂得手腕灵活点。
老猪首先承认猴哥你说的对，很对很对，但是，“哥哥，你只知其一，不知其二。”先承认猴子对，再把猴子的普适道 理给梳理成“其一”的一种状况，那么，顺理成章的是，其二状况也是同样正确。其二的状况是什么呢？就是最近这些日子“路多崄峻”，也就是说，虽然是路、简 直就是跟没路差不多，路太难走了，既然险峻、几同无路，那么也就几同于不是猴哥说的“有路”，那么也就不需要“且行”，那么也就自然是符合“方住”的条件 了哩。
老猪意思说到这儿，话儿没敢跟到这儿，他小心翼翼的，生怕触怒了猴哥。然后看说到这儿猴子脸上没啥动静，就赶紧 把逻辑模式切换成实例模式，打人情牌悲情牌“我挑着重担，着实难走。”然后看猴子除了眼睛在眨巴，脸蛋上还没有反应，老猪赶紧说出目的“须要寻个去处，好 眠一觉。”为了怕猴子警惕自己偷懒，老猪赶紧话不停嘴的接着说，表面自己休息不是为了自己，还是为了早早进入行路模式“养养精神，明日方好捱担。”
老猪絮絮叨叨的过程中，其他三个人都没吱声。三藏是休息倡议的发起人，自然听着老猪的话儿很顺耳。说到这时候， 眼看没人说话，猴子也没张口。老猪顿了一顿，用假设法放心的将了一军：“不然，却不累倒我也？”没想到猴子就跟当初还是一块石头的时候一样，话没入耳朵， 不为所动，仍是冷冰冰的说：“趁月光再走一程，到有人家之所再住。”
通过八戒的话，可以看出来，他们之前走了一段时间险峻的路，这种险峻的路，多半就是在山里。后面，他们遇到水阻 挡，又循着鼓钹声寻到一处乡村，唐三藏说了一番话“悟空，此处比那山凹河边，却是不同。在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。……”三藏的话里面提及， 这村子跟那山凹河边是不一样的，山凹河边是不能遮冷露的。里面隐约的意思是三藏天天在山凹河边过夜的确有一阵子了。
并且，他们到达这村庄边上，观察到的这里的地貌，也说明这村子前面是大河，后面是山峦，小说写到这村子是“倚山通路”。并且这村子边上，还有从山上流下来的大溪流汇入通天河“傍岸临溪”。之所以说这溪流较大，乃是小说中写到这河边有沙头，有渡口，有渔船。
好了，为何咱要考究这已经走过的路是不是山路呢？
因为通天河岸上有一块石碑，碑上有三个篆文大字，下边两行，有十个小字。三个大字，乃“通天河”。十个小字，乃“径过八百里亘古少人行”。这碑上刻写的字非常清楚，表明这条河宽度有八百里之巨，因为过于宽了，导致这条河自从有了之后，千古以来就没几个人能过去。
可是，作者显然搞错了，因为对于这陈家庄村子里的人来说，并没有人认为这条河过不去！大不了搞一条大点的船就解 决他们师徒的渡河问题了。而且，当河面被妖怪结冰之后，上面有来来往往的人行走，根据老陈的述说，过这条河的人多了去了。三藏与一行人到了河边，勒马观 看。真个那路口上有人行走。三藏问道：“施主，那些人上冰往那里去？”陈老道：“河那边乃西梁女国。这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万 钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”
这不是作者搞错了是什么？
其实，我看，这石碑上的字“径过八百里”描述的的确是通天河的宽度，没错。“亘古少人行”这句话，说的应该是从 东面来的人，也就是说，描述的是从东面绵延的崇山峻岭中走过来的人，寥寥无几。你就说吧，这条河有八百里宽，还有人兴致勃勃的搞贸易。这地域本属车迟国元 会县，为何却没提到有人去跟车迟国做贸易呢？一、山路过于险峻了，二、山区过于大了。
他们一行，走到这里，已经是奇迹中的奇迹。而孙行者，为何要急翘翘的在这个月中十五的晚上匆忙赶路呀？
经历了这么多的坎坷和教训，三藏遇事，依然不知钻研。他说要休息，孙悟空说出家人不说在家话，孙悟空的话，他不 去考虑回味，却反问孙悟空此话怎讲。又行不多时，前面就传来了滔滔浪响。刚刚耳朵边听到点隐隐约约的涛声，猪八戒就第一个反应过来说话，现在的猪八戒，可 机灵了。八戒说：“罢了，来到尽头路了！”他认为既然前面有水声，必有河流之类的阻隔，既然有河流阻断，那这就是天涯海角，咱们的路该走的已经走完了。虽 然老猪机灵了，可是他的思维模式依然如故。然后是刚才一直在沉默的沙僧开口，沙僧道：“是一股水挡住也。”他不认为这一定就是终点，但是听到水声判断出这 是阻断，是难关。
该说的俩徒弟都说出来了，唐僧他仍旧跟刚才反问孙悟空一样，采用反问句式来踢皮球，把问题和答案，都抛给徒弟 们：“却怎生得渡？”八戒提出来试探：“等我试之，看深浅何如。”三藏又发话了，依旧是外推式的话语：“悟能，你休乱谈。水之浅深，如何试得？”八戒根据 丰富的水上经验，用石块探究出来水深浅，唐僧依然踢皮球：“你虽试得深浅，却不知有多少宽阔？”等到孙悟空钻研好宽度问题之后，我们的唐师傅他，哭了。
你不觉得吗？怎么今天这会儿的唐圣僧，脑筋跟生锈了一样呢！他脑袋里，似乎有漫天的柳絮在飘摇，混沌一片，听到 别人说什么，只有下意识的惯性反应，他本人的嘴巴和脑筋，似乎都没有他本人在控制了一样。可能这就是他嚷嚷着想要找个人家住户休眠的原因吧，长途跋涉、骨 软筋麻、脑袋供血严重不足。
如果是一个一般人经历这种跋涉、脑袋想一般的事情，那几乎就是这样了。可是他不是一般人，他是修行人，修行人脑 袋里想什么可不是肉身能局限的。这一刻的唐三藏，虽说脑袋里还想着修行的事儿，可是已经不是一个修行人的立场了。首先就是很没有出息的口不能言、声音哽 咽、小眼泪儿滴滴答答的往下淌。遇到这种难题，这时候他这个师父不拿主意，茫然的向徒弟们讨主意：“徒弟啊，似这等怎了？”
他被行者叫道石碑前，当他亲眼目睹了石碑上的可怕词句后，哭哭啼啼的，开始给自己铺垫台阶了，他说他当初不知道 会有一路上的妖魔鬼怪、今天这种艰难阻隔：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走；那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”言外之意，那不是挺明白的，要是当初知 道是这样，当初我才不夸那种海口、干这种傻事呢……
这种难得一闻的怪话，是不是唐僧一时糊涂，脱口而出呢？我看不是，等得后面那金鱼精弄神通降温降雪冻了河冰，听 说有人在冰面上往来，他骑马与一行人到河边观看，果然见有人行走。陈老向他解释这些是重利轻生的买卖人。三藏因此浩然长叹道“世间事惟名利最重。似他为利 的，舍死忘生；我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”
看见了吧，他此西行本是修行，是自我解脱、超度东土无量众生的大事业，舍生忘死的到得这艰难阔水面前，他开始说自己是奉旨来的、是为了忠于皇帝的、是为了自家名声的。
是不是唐三藏，开始后悔了……
不是呀，你看他为何要来这河边观察冰面与行人呢？那还不是因为他心焦气浮、急于赶路、急于早日取到佛经嘛。可 是，他急于赶路取经却又是为何呢，哎呦，竟然不是为了圆满和众生。他在跟陈澄老汉在院子里看雪唠嗑的时候，陈老汉看见他垂泪，表示道：“老爷放心，莫见雪 深忧虑。我舍下颇有几石粮食，供养得老爷们半生。”也就是说，您尽管放心，走不成也不会让你们饿死在这里，修行不会让你们走后退的路段。三藏的回答，则交 了自家底细，“老施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩赐了旨意，摆大驾亲送出关，唐王御手擎杯奉饯，问道：‘几时可回？’贫僧不知有山川之险，顺口回奏：‘只 消三年，可取经回国。’自别后，今已七八个年头，还未见佛面，恐违了钦限；又怕的是妖魔凶狠，所以焦虑。今日有缘得寓潭府，昨夜愚徒们略施小惠报答，实指 望求一船只渡河；不期天降大雪，道路迷漫，不知几时才得功成回故土也！”
他怕的是违背自己定的三年期限，担心的是皇帝生气，怕的是妖魔凶狠，做好事为的是求得渡船一只，取经成功求得是 早日回他大唐国的家乡。路才走了一半，他的心，已经飞回家乡去了。他这番话里面，骨子里依然是为了一个他自己！他这么伟大的事业，内心深处，他只图自己的 解脱。也就是说，他到现在，他的愿望跟他当初的誓言，差距之大，绝不下于这通天河的两岸。这时候的唐僧，端的是以进为退，表面上是要勇猛激进、内心却是在 打退堂鼓。
“红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。”他的内心就跟这枝摇叶晃动红蓼黄芦一样，张惶莫名。红蓼清热明目、健脾消食、化淤解散，黄芦明目、清热燥湿、泻火解毒。难道，唐僧的内心又生昏障、又起热毒了不成？
(第四十七回上完）转自天涯论坛
