看图说话讲《周易》48--第49---第50卦

 

周易 第四十九卦

 

革------革命的故事

 

 

兑上 离下

 

“革”：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

 

初九：巩用黄牛之革。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。 　　

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

九四：悔亡，有孚；改命，吉。

九五：大人虎变，未占有孚。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

 

基本定义和术语：各爻的顺序为从下到上：初，二，三，四，五，上；九是表示阳爻，六表示阴爻；位置也分阴阳，二、四为阴，三、五为阳；初和四，二和五，三和上，有阴阳相配问题。

 

“革”是大的改变，即所谓的革命。上卦是兑，是水，下卦是离，是火，水火不相容，你硬是把它们放在一起，结局必然是：或者是火把水烧没了，或者是水把火破灭了，都是一种大的改变。

 

社会处于大的变革的时候，人们大都不能马上接受这变革，需要一定的时间（巳日乃孚），变革是发生在事物发展的全过程中（元亨利贞），变革的目的就是消除将来的后悔（悔亡）。

 

从字面上说，革是皮革，皮革就是经过鞣质处理过的动物皮肤，这种处理就是个极大的改变，所以用革来表示极大的、彻底的改变。

 

初九：巩用黄牛之革。

 

初九在卦底，是个不愿变革的强硬分子，他用坚韧的皮革把自己绑住，坚决不同意做任何的改变（巩用黄牛之革）。处在卦底，上面又无应，说明他看的不远，阳爻说明他目前过得还可以，当然不想变。

 

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

 

到了六二，变革已经有些日子了，阴爻要柔弱些，六二顺从了这些变革（巳日乃革之），她在上与九五为应，所以就响应了九五的号召，从另一方面来说，六二虽然柔弱，但她是下卦的中心，她的响应，说明全社会都齐心响应变革了，自然就“征吉，无咎”了。六二就像是大革命时期的广大的工农群众。

　　

九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

 

九三以阳处阳，又是站在下卦的顶端，所谓的居于火极，一味地相信征伐的作用，很危险（征凶），这种想法不改变，危险就一直存在（贞厉）。大家都同意变革了，你应该相信他们（革言三就，有孚），暴力是革命的必须，但我们应该尽可能缩小它的范围，减短它的时间。

 

九四：悔亡，有孚；改命，吉。

 

九四下卦无应是悔，以阳处阴也是悔，但愿意接受变革，所以悔亡，不过他的这个愿意，多少有点被迫的味道，革命到他这儿的时候，几乎已成定局，他的愿意也就是不反对，但即使这样，也应该相信他们（有孚）；只要他们愿意接受这种改变，就是吉利（改命，吉）。九四就如同广大的知识阶层。

 

九五：大人虎变，未占有孚。

 

九五就是这场革命的领导者，真正的伟人是能够带领大家，推翻旧的社会制度，建立新的更加文明的制度。新的制度是如此的美好，就像老虎的花纹一样焕然可观（大人虎变）。古人“卜以决疑”，但这新制度是如此之好，不需要占卜，大家也会相信的（未占有孚）。

 

 

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

 

到了上六这儿，是革命已经成功，社会的其他精英们一样都有建树，这些变化也许比不上伟人的成就那么显著，但也是蔚然可观的（君子豹变）。而普通人也就只是形式上发生一些改变而已（小人革面），暴力革命对社会的破坏性很大，所以别再“继续革命”了（征凶），搞好建设、安居乐业才是大大的吉利（居贞吉）。

周易 第五十卦

 

鼎-----建立新社会的故事

 

 

 

离上 巽下

“鼎”：元吉，亨。　

 

初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳，金铉；利贞。

上九：鼎玉铉，大吉；无不利。

 

基本定义和术语：各爻的顺序为从下到上：初，二，三，四，五，上；九是表示阳爻，六表示阴爻；位置也分阴阳，二、四为阴，三、五为阳；初和四，二和五，三和上，有阴阳相配问题。

 

成语“革故鼎新”就是从这儿来的，“革”是去除旧的东西，“鼎”就是建立新的东西。鼎本来其实是烧煮食物的一种炊具，只是因为常常用它搞祭祀活动，后来成为一种礼器。烧煮食物是成新，所以用鼎来表示建立新的制度。

 

从卦象上看，下面巽是木，也是风，上面离是火。有火有木，还有风来助势，是可以用来烧饭了。

 

普通人大都不愿变革，而更乐于守旧，所以建立新的制度是很困难的，只有把它做到明显比原来要好，才可得到大家的支持（元吉，亨）。

初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

 

阳爻是实，阴爻是虚。鼎正常的时候是上虚下实的，而初六以一阴爻处在卦底，上面反而是阳爻，显然是鼎给颠倒过来的情形（鼎颠趾），这种颠倒，只有当你是在把鼎里不好的东西倒掉的时候，才是应该（利出否）；就像小三上位，如果是因为她给你生了儿子，倒也说的过去（得妾以其子，无咎）。初六是新社会建立初期，用一些非常手段，清除旧社会沉渣余孽是应该的。

 

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

 

九二阳爻是实，是鼎里面有东西了（鼎有实），但九二正配六五被九四挡着了，一时来不了（我仇有疾，不我能即），而九二是个阴位，装不了太多，六五的不能来反而是好事儿（吉）。这是新制度已经在新社会建立起来了，要有个消化的过程，不能急于求成，推出更多的新制度、新政策。

 

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

 

九三到了下卦的顶端，是鼎耳的位置，鼎耳本是用来穿铉用的，而现在九三是阳爻，是把鼎耳给堵实了，那就不能用了（鼎耳革，其行塞），就像肥美的鸡肉不能吃一样的可惜。雨是阴阳调和的产物，九三是阳爻，但下卦是阴卦，所以九三应该学会阴阳调和的道理，才可最终获得吉利（方雨亏悔，终吉）。这是新制度已经过多，需要及时给予阴阳调和。

 

 

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

 

九三虽然有点过，但以阳处阳还是履得其位的，到了九四还是阳爻，还在装更多的新东西，而且九四又是以阳处阴，位置也已经有问题了，终于麻烦大了，鼎的腿断掉了（鼎折足），一下子把装了半天的好东西都倒出来了（覆公餗），沾了人一身都是（其形渥），不用说，只是凶险的。这是类似大跃进年代的那些问题。

 

六五：鼎黄耳，金铉；利贞。

 

到了六五，终于予以阴阳调和了，黄是中色，六五以阴处阴，履得其位而守中，都是很好的态度，六五也知道，鼎不仅要装东西，还要有鼎耳，还要有穿在鼎耳里的金铉（鼎黄耳，金铉），只有这些都没问题，才可以最终吃到烧好的东西。这是告诉我们必须要完善新的制度，并且还要长时间坚持这一过程（利贞）。可惜我们即使有了大跃进的经验教训，也没有及时作此调整。

 

上九：鼎玉铉，大吉；无不利。

 

上九是所谓的火极（离卦的上端），火烧的太热，金铉就不方便了，所以改为玉铉（鼎玉铉），石头的东西不怕火烧，这就解决了最后一个问题，可以放心地烧东西吃了，新的制度至此成功建立，自然是大吉大利，全社会都有利的（大吉；无不利）。