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☔【遇雨瞰松】伏爾泰與牛頓
转载评论:
一、文字评论
高涌泉教授的文章里伏爾泰〈論培根〉的那段highlight使我想起了爱因斯坦说过的“Equations are more important to me, because politics is for the present, but an equation is something for eternity.”我相信爱因斯坦一定是曾经读过伏爾泰的那段话,一定是与伏爾泰心心相通的。
高涌泉教授的文章里胡适演讲的那段highlight,我这是第一次读到,有点相见恨晚,尤其是读到“理想主义”那四个字时,着实感动★★★
至 于那 “妖言”之词,真令我大跌眼镜,这才发现,原来胡适跟鲁迅一样,在当年都是响当当的愤青啊,哈哈。
高涌泉教授的文章里评论胡适演讲时用了“建制(organizational structure )”这个词:“顯然當時胡適認為有不少人把科學 當做器物之學而已,今天科學成為龐大的建制,已經沒人在乎誰怎麼說了” “建制”对我来说是个新词,要是没同英语对照,还真不好理解。好像大陆的正规 汉语里并没有这个词啊。我在努力揣测高涌泉教授这句话的哲学含义,很想请他演绎出这句话的所有内涵。
既然说到愤青,现在看来,伏尔泰也是愤青。“这个奇怪的人曾经一时兴起,踌躇满志地说:‘没 有权杖又如何?我们有笔!’ 他说得对,他有笔,无数支笔。他是鹅的天敌,用过的鹅毛笔比二十个普通作家用过的还要多。” -摘自房龙的历史巨著《宽容》
这不,这几天,毛毛雨催眠的书就是伏尔泰写的《路易十四时代》,书的扉页上是这样写的:
伏尔泰(1694-1778)<== 新发现,平移时间标尺,伏尔泰正好是比
毛泽东(1893-1976)早二百年,晚出生一年,多活了一年,哈!
18世纪法国启蒙思想家、作家、历史学家。
伏尔泰是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗 手,被誉为“法兰西思想之父”。他的作品体现了法兰西民族精神的特点--批判、机智和讽刺的才能。其代表作有《路易十四时代》、 《路易十三时代》、《俄国史》、《历史哲学》等。
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顺便开一下无轨电车,说说太阳王路易十四。毛毛雨的个人体会是,他躬亲倡导并亲自跳芭蕾,毫无疑问是对法兰西文化体系、对 人类文化多元化的一个重大贡献,但这同时也是最逗我笑的事儿了。
1661年,法国国王路易十四下令在巴黎创办了全世界第一所皇家舞蹈学校,并亲自参加演出,先后在26部大型芭蕾中担任主角。他于13岁首次登台演 出,30岁时因身材过胖而退出舞台;曾经演出希腊神话中的太 阳神“阿 波罗”,而被后世尊称“太阳王”。这个时期宫庭组织了三位艺术大师-吕利、莫里哀和博 尚专门负责芭蕾艺术的创作和演出,同时确立了芭蕾的五个基本脚位、12个手位和一些舞步,皆以法文命名之,使芭蕾动作有了一套完整的动作 体系。 -摘自维基词条路 易十四
可以想象得出,一个胖乎乎的国王,正在舞台上,皇家风度,一本正经,可劲儿跳芭蕾,可劲儿
Pirouette fouettée, 而台下呢,皇亲国戚们,正襟危坐,尽心欣赏,想必是不能哄笑的吧,哈 哈。又一想,N年以后,假如某国家首脑既是一位卓越理政公仆,又是一位国粹--京剧改革者兼演员,那该有多棒。仁人志士们,好好培养下一代又一代儿女吧。 切记:千万不能胖,胖了没戏。
二、插画评伦 高涌泉教授的文章里的插画,毛毛雨最喜欢的,还是那幅铜版画,瞧这铜版画作品,立意是跨时空的、风度是大气的,线条类似中国画里的工笔画,整个画面洋溢着 睿智的科学精神和温馨的母爱。
毛毛雨对铜版画有一种特殊的情感,
★★★
午餐后,在Carmel-by-the-Sea镇上那些数也数不清的、像繁星一样闪烁的艺廊里闲逛,无意中踏进 了一家叫做COAST GALLERIES的画廊,它藏有
Marc Chagall(
马 克·夏卡尔)的许多真迹画,色彩很迷人,价格贵得有点离谱,至少对我来说是这样的。
画廊的顾问乔治,五十开外,大小孩一个,笑呵呵的,尽管是周末,还是西装领带,挺敬业的。他不厌其烦地、很专业地向我详细介绍夏卡尔
★★★我 并不太懂夏卡 尔,但也得认真听啊,还是蛮有趣味的
★★★
突然,我发现了新大陆,画廊深处,一台黑乎乎的机器,蹲在那里,乔治说,这就是当年印铜版画的老古董印刷机★★★
乔治告诉我,每块铜版,
★★★, 只能印几百幅真迹画,真迹画的清晰度随着印数递减,也就是说每一幅印出来的画都有细微的衍变,都可以成为独一无二的珍藏 版。当买家或收藏家再也无法忍受真迹画的清晰度时,这块作为母版的铜板就成了绝版
★★★ 说起铜版画,第一次见识到铜版画是在我的童年时期
★★★,
★★★ ★★★,★★★
(未完,待续)
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伏爾泰與牛頓
2010 04.05
伏爾泰憑著他的機敏,成為首先看出如何利用牛頓理論的啟蒙思想家。
撰文│高涌泉(臺大物理系教授)
法國啟蒙運動的靈魂人物伏爾泰比牛頓小51歲,兩人從未見過面。伏爾泰最接近牛頓之時是在牛頓的葬禮,當時伏爾泰34歲,由於得罪貴族而被放逐英國,卻因此 見證了英國如何以最隆重的儀式尊崇她最偉大的子民。
24歲的伏爾泰(François-Marie Arouet;1694年11月21日—1778年5月30日),這幅畫由畫家Catherine Lusurier所繪。
伏爾泰在流亡英國之前就已展露文學慧根,無論是詩、散文、劇作皆享譽法國。他在英國待了兩年多,學會了英文,開始接觸培根、牛頓、洛克等人的作品,回到巴黎 之後,發表了《哲學書簡》一書,將英國令他驚豔之處,如政府、議會、思想家、對文人的尊敬等介紹給法國人。
伏爾泰在書中〈論培根〉一文裡將牛頓捧為有史以來最偉大的人物:「如 果真正的偉大乃是來自上天賦予的了不起才能,並且能用於啟發自己與他人,那麼像牛頓這種千載難逢的人就真的是偉人了!那些每世紀都少不了的政治人物與征服 者只不過是惡名昭彰的壞蛋罷了。值得我們尊敬的是以真理的力量統攝人心的人,而不是以暴力奴役他人的人;是理解宇宙的人,而不是破壞宇宙的人。」
伏爾泰的數學與物理程度並不突出,但是在其科學家情婦夏特萊侯爵夫人的協助下(她後來將牛頓的《自然哲學的數學原理》翻譯成法文,並加以註釋),他 加深了對於牛頓的了解,並於1738年出版科普書《牛頓哲學要旨》,解說牛頓對於光的本質、折射、彩虹、重力、行星軌道、彗星的看法。這本書沒有用上什麼 數學,寫得極為清楚流暢、條理分明,伏爾泰自己說:「本書作者希望讓不熟悉這方面事務的人得以接觸這些新真理。」當時有書評如此稱讚此書:「終於,伏爾泰 出現了,牛頓馬上就為人理解……牛頓傳頌於巴黎……巴黎人都在研讀、學習牛頓。」
多年後,伏爾泰誇口自己是「在法國解說牛頓發現的第一人」,歷史學家蓋伊在其名著《啟蒙運動》裡說,這麼講是「過於誇張了,但伏爾泰憑著他的機敏, 的確是首先看出如何利用牛頓理論的啟蒙思想家。」雖然伏爾泰對於科學的熱誠是真切的,但是他將牛頓宣揚成文化英雄主要還是為了政治目的:「因為牛頓是對的,所以立基於牛頓 方法以及牛頓發現的啟蒙運動當然也一定是正確的。」
於1738年出版科普書《牛頓哲學要旨》,解說牛頓對於光的本質、折射、彩虹、重力、行星軌道、彗星 的看法。這本書沒有用上什麼數學,寫得極為清楚流暢、條理分明,伏爾泰自己說:「本書作者希望讓不熟悉這方面事務的人得以接觸這些新真理。」
伏爾泰主張信仰、思想、言論的自由及政治寬容,反對武斷的形上學,這些理想可以在牛頓身上找到支持:當笛卡兒在法國受到誣衊與迫害,牛頓卻能平順過 一生,且享受榮耀,這證明了自由的好處、壓迫的愚蠢。而且牛頓不做假設、尊重事實,只從現象(如克卜勒行星邉佣桑w納出萬有引力,而不進一步建構系統 來解釋引力的來源,這是一種「哲學上的謙虛」,蓋伊說「這個講法成了啟蒙思想家攻擊基督教理論與武斷形上學的有力口號。」
蓋伊指出,「在17世紀末,以至整個18世紀,科學的本性、方法,及範圍都還不明朗,關於科學的辯論即是關於宗教的辯論,而宗教是與每個人都密切相 關的主題⋯⋯伏爾泰知道無論是牛頓派與萊布尼茲派的論戰,或是牛頓派與笛卡兒派的論戰,都絕不僅僅是關於物理定律的爭論而已;人們理解,牛頓科學的勝利將 改變啟蒙世紀的宗教信仰。」有趣的是,對於宗教信仰,牛頓本人還是抱著保守傳統的看法,沒有一絲啟蒙思想家的懷疑精神。
在啟蒙時代,牛頓的科學沒什麼實際用途,它的意義只在於展現宇宙普適的規律與人類理性思維的威力,使人類對宇宙與自己的看法有了革命性的改變。當今雖然被視 為科學昌明時代,但大多數台灣人在乎的只是科學的應用價值,對於18世紀西方那種精神層面的爭論反倒非常陌生。
胡適在1926年一場演講中說:「今日最沒有根據而又最有毒害的妖言 是譏貶西方文明是唯物的,而東方文明是精神的……我們可以大膽地宣言:西方近代文明絕不輕視人類心靈上與精神上的要求……西洋近代文明乃是理想主義的、精 神的,其第一特色是科學,根本精神在求真理。」
顯然當時胡適認為有不少人把科學當做器物之學而已,今天科學成為龐大 的建制,已經沒人在乎誰怎麼說了。
Tags: 伏 爾泰, 啟 蒙思想家, 牛 頓, 牛 頓哲學要旨, 自 然哲學的數學原理
This entry was posted on 星期一, 四月 5th, 2010 at 15:06:59 and is filed under STS文章. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.
原文载:http://case.ntu.edu.tw/sts/?p=765
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