玻姆量子物理学新解释与传统禅学、大圆满之蠡测(2008-12-24 16:05:41)
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转载标签：禅宗大圆满量子物理传统文化哲学随笔争鸣佛学沉思文化
玻姆量子物理学新解释与东方传统不二法门
新量子物理学与传统禅学、大圆满之蠡测
戴维·玻姆（David Joseph Bohm , 1917～1992）是饮誉当代的量子物理学家和科学思想家.他致力于量子理论的新解释，由他提出试图超越相对论和量子力学、又把二者包括在内的-----隐秩序与显秩序的理论.似乎与东方众多传统不二论的学说有着惊人的暗合之处. 这不得不让那些孜孜不已,愿将科学与宗教(灵修)整合起来的人们有了一种"山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村 "的感觉.
从玻姆博士的理论来看, 显秩序是相应的隐秩序在现象世界中的投影。隐秩序是反身内折的，其中，任何一部分都包含了整体的所有要素；而显秩序是从隐秩序中展开出来的.它由分离的、可识别的对象组成.以此考虑，玻姆提出了全息的整体运动的概念——整体运动承载着隐秩序，因为没有被展开显现，所以是一个完整的、不可分的全体。所有不同类型的隐秩序都不仅包含着自身，而且彼此包含，此整体运动的任何部分都包含着所有其他部分（即所有隐秩序）和表征着整个整体运动。
玻姆认为，在显秩序之上有一个隐秩序组成的无限层次。在这个层次中，每个隐秩序都可以被看作直接在其之上的隐秩序的显秩序。直接在被观察宇宙显秩序之上的隐秩序包含了所有支配宇宙运动的物理定律.而我们所认同的世界,是一个基于观察与不观察上不断创生又不断被消灭的形态，这一切都是暂时的、永恒变化的事件之流.
波姆的隐秩序和显秩序的关系中可以看得很清楚了，所有的显现-----显秩序，都是那个后面那个暗含着的-----整体不可分的隐秩序的展现（波姆同时结论思维与物质都是同一隐秩序的两种不同投射），这里，无论粒子如何组合及显现，都只是这个不可分的整体里的一切一切的形式--------也就是说，观察和被观察也是不可分的。
波姆根据他的量子理论还说到：人们不可能依据思考的方式掌握隐秩序的如其所是，然终极的知觉需要一个所谓物质的结构来漳显，不过，这个终极的知觉绝非源自大脑或什么物质结构隐秩序与显秩序的理论.这与东方许多不二论的传统，比如禅学、大圆满等有惊人的暗合之处.
从玻姆的量子物理与东方传统不二论都可以看出这样的端倪：人类习惯以思想分割思想，又通过思想的拣择手段分门别类，建立诸多不同种类而又各自的独立科学、艺术与技术，另外为使这些学科看起来可以相互衔接之故又建立了种种与之相关的交叉学科，如此试图使自己的存在和世界的存在更合理化、定型化与更完美化。不过这样的努力也许是没有结果的徒劳，因为用如此分割出来、破碎支离的语言文字方式，去架构那个似乎永远充满着迷惑与无知的浩瀚整体的实在有怎样的可能？禅宗三祖僧璨大师《信心铭》开篇就说：“至道无难，惟嫌拣择。”试想，无论语言及文字如何描述得怎样完美，语言文字终究只是那个在实在的整体性上分离出来的片段思想投影，描述得越多，分割破碎出来的也就越多。况且每个人都从他各自不同的愿望、心理特征、目的、角度等相关背景出发，去了解或证明那个普遍的整体，最后得到的将是更多的分离破碎，这些破碎无疑是一种幻觉，是一种能引起更多乃至无穷冲突与混乱的幻觉.
毕业于哈佛大学的Gary Zukav在他的著作《The Dancing Wu Li Masters》(物理之舞)“科学的结束”最后一章中，引用了十四世纪西藏的大圆满高僧隆钦巴尊者彻悟人生及宇宙实相的诗歌道：
万事万物不过出现而已。
圆满自在，
无关善恶，
无关取舍，
吾人何妨放声一笑。
凡是显现，都是那同一事物的不同形式，如果你要问：‘那同一事物究竟是什么？’我只好回答：我不知——因为那根本不是一种事物——但的确，何种事物又不是它的显现呢？
更奇妙的，这些不同形式的万事万物、在它们显现的同时——无一不本是圆满而这样的，“除了这样还是这样”——--既然这样，为什么还要到去寻求真理而制造更多的拣择与分裂？
当显现随流而不修饰它们——既无造作它们，一切被人为标签的好丑善恶还有立足之地么？
所以开怀而笑的，是因为他有那个一见之后，不需再见、本来不生的明朗经验——--除此之外，还有何物？
禅心曾唱快乐的歌曰：
奇妙呵！
本无根源，
显现不灭！
虽无形相
遍一切处！
虽无造作
所有任成！
显现无根源，故为大清净；
显现无形所，寻觅亦徒劳；
显现无造作，无显无不显；
无来住去处，如实自解脱。
如是大显现，阿伙真快乐！
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玻姆量子物理学新解释与东方传统不二法门
新量子物理学与传统禅学、大圆满之蠡测
戴维·玻姆（David Joseph Bohm , 1917～1992）是饮誉当代的量子物理学家和科学思想家.他致力于量子理论的新解释，由他提出试图超越相对论和量子力学、又把二者包括在内的-----隐秩序与显秩序的理论.似乎与东方众多传统不二论的学说有着惊人的暗合之处. 这不得不让那些孜孜不已,愿将科学与宗教(灵修)整合起来的人们有了一种"山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村 "的感觉.
从玻姆博士的理论来看, 显秩序是相应的隐秩序在现象世界中的投影。隐秩序是反身内折的，其中，任何一部分都包含了整体的所有要素；而显秩序是从隐秩序中展开出来的.它由分离的、可识别的对象组成.以此考虑，玻姆提出了全息的整体运动的概念——整体运动承载着隐秩序，因为没有被展开显现，所以是一个完整的、不可分的全体。所有不同类型的隐秩序都不仅包含着自身，而且彼此包含，此整体运动的任何部分都包含着所有其他部分（即所有隐秩序）和表征着整个整体运动。
玻姆认为，在显秩序之上有一个隐秩序组成的无限层次。在这个层次中，每个隐秩序都可以被看作直接在其之上的隐秩序的显秩序。直接在被观察宇宙显秩序之上的隐秩序包含了所有支配宇宙运动的物理定律.而我们所认同的世界,是一个基于观察与不观察上不断创生又不断被消灭的形态，这一切都是暂时的、永恒变化的事件之流.
波姆的隐秩序和显秩序的关系中可以看得很清楚了，所有的显现-----显秩序，都是那个后面那个暗含着的-----整体不可分的隐秩序的展现（波姆同时结论思维与物质都是同一隐秩序的两种不同投射），这里，无论粒子如何组合及显现，都只是这个不可分的整体里的一切一切的形式--------也就是说，观察和被观察也是不可分的。
波姆根据他的量子理论还说到：人们不可能依据思考的方式掌握隐秩序的如其所是，然终极的知觉需要一个所谓物质的结构来漳显，不过，这个终极的知觉绝非源自大脑或什么物质结构隐秩序与显秩序的理论.这与东方许多不二论的传统，比如禅学、大圆满等有惊人的暗合之处.
从玻姆的量子物理与东方传统不二论都可以看出这样的端倪：人类习惯以思想分割思想，又通过思想的拣择手段分门别类，建立诸多不同种类而又各自的独立科学、艺术与技术，另外为使这些学科看起来可以相互衔接之故又建立了种种与之相关的交叉学科，如此试图使自己的存在和世界的存在更合理化、定型化与更完美化。不过这样的努力也许是没有结果的徒劳，因为用如此分割出来、破碎支离的语言文字方式，去架构那个似乎永远充满着迷惑与无知的浩瀚整体的实在有怎样的可能？禅宗三祖僧璨大师《信心铭》开篇就说：“至道无难，惟嫌拣择。”试想，无论语言及文字如何描述得怎样完美，语言文字终究只是那个在实在的整体性上分离出来的片段思想投影，描述得越多，分割破碎出来的也就越多。况且每个人都从他各自不同的愿望、心理特征、目的、角度等相关背景出发，去了解或证明那个普遍的整体，最后得到的将是更多的分离破碎，这些破碎无疑是一种幻觉，是一种能引起更多乃至无穷冲突与混乱的幻觉.
毕业于哈佛大学的Gary Zukav在他的著作《The Dancing Wu Li Masters》(物理之舞)“科学的结束”最后一章中，引用了十四世纪西藏的大圆满高僧隆钦巴尊者彻悟人生及宇宙实相的诗歌道：
万事万物不过出现而已。
圆满自在，
无关善恶，
无关取舍，
吾人何妨放声一笑。
凡是显现，都是那同一事物的不同形式，如果你要问：‘那同一事物究竟是什么？’我只好回答：我不知——因为那根本不是一种事物——但的确，何种事物又不是它的显现呢？
更奇妙的，这些不同形式的万事万物、在它们显现的同时——无一不本是圆满而这样的，“除了这样还是这样”——--既然这样，为什么还要到去寻求真理而制造更多的拣择与分裂？
当显现随流而不修饰它们——既无造作它们，一切被人为标签的好丑善恶还有立足之地么？
所以开怀而笑的，是因为他有那个一见之后，不需再见、本来不生的明朗经验——--除此之外，还有何物？
禅心曾唱快乐的歌曰：
奇妙呵！
本无根源，
显现不灭！
虽无形相
遍一切处！
虽无造作
所有任成！
显现无根源，故为大清净；
显现无形所，寻觅亦徒劳；
显现无造作，无显无不显；
无来住去处，如实自解脱。
如是大显现，阿伙真快乐！
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