九十年代，余秋雨先生不僅在他的“文化苦旅”的散文遊記集中，63613;深沉思想中國文化和曆史，而且遊曆歐亞非大地，親身經曆，了解和比較這些地方的文明和中華文明的異同。在「行者無彊」一書中，他就對歐洲文明進行了描述。
雖然著者的文筆是散文性的，但其眼光卻是曆史性的。他認為任何一種文明都會有自我迷失，只有把它放回在曆史中，才可窺其本性。他認為他與亨廷頓教授的不同點在於：後者僅指出了文明之間的衝突，而他卻注目於文明之間的共同的語言和共同的敵人。
該書由７９篇短文組成，其中不乏精彩之作， ，其中的「興亡象牙白」一文則猶其讓我頗多感悟。著者在游曆古老的，有著斑斑駁駁的大片象牙白的羅馬城，不由得想起當年偉大的羅馬帝國，不由得感歎它的興衰存亡。
著者對羅馬帝國的皇帝情有獨鍾，他先後提到愷撒大帝，龐培，屋大維，安東尼，尼祿，羅慕洛斯。愷撒大帝和屋大維橫跨歐，亞，非的征服自然要談；而著者更感歎“那個縱橫萬里的愷撒，居然留下了八卷「高盧戰記」”；並認為“歐洲最優秀散文背後隱藏的騎士風度實由愷撒的散文演變過來。” 著者對暴君尼祿也頗多著墨，因為他在日常生活中殺人不眨眼，但當看悲劇時卻會感動得流淚不止，故著者有趣於人纇深層心理結構的探索。 不過著者忽略了羅馬帝國的一位偉大的皇帝﹣﹣康士坦丁大帝（公元２８０﹣３３７）。康士坦丁在３１２年於羅馬城附近的麥勒危安橋擊敗對手，統一西羅馬帝國。大戰前夜他夢見基督之名的簡寫，還有“靠此得勝”的字，他相信勝利是由基督教的上帝而來，於是他停止了羅馬帝國從暴君尼祿開始的近２５０年的迫害基督教的國策，並皈信基督教；從此基督教在羅馬帝國得到迅速發展。所以康士坦丁是歐洲史上最偉大的關鍵人物之一。雖然他的名氣不如亞曆山大大帝，拿破侖和希特勒，但他的政策對曆史卻有更深遠的影響。
著者也對羅馬帝國的法律非常推崇，他認為“羅馬的智慧濃度集中體現在它的法制精神上，．63613;．63613;．63613;羅馬法力圖按照最簡單，最樸素的自然法則來協調人間事務，划出明確的戒律，建立正義的基礎。”而古希臘也有不錯的法律觀念，但有了太多倫理學和美學的成分。我感到羅馬帝國的法律固然有其偉大和超越之處，但其法律懲罰的嚴酷，其輕罪重罰的特點，其對奴隸的殘酷，大大減少了其法律的光彩；我有點奇怪為什麼著者寫羅馬城竟然不談野蠻的羅馬斗獸場。羅馬帝國前的古希臘則對奴隸要文明得多，其法律也不如此嚴酷。更為古老的猶太人律法，更是具有倫理价值，表現了對孤兒，寡母，寄居者，被剝削者的同情。葛林認為猶太人舊約律法對待奴隸的方發，是“不苛虐，同時又孕育一股解放的情懷，終而促成整個奴隸制度的廢止”。中國古代秦朝的“大秦律”是中國第一部完整的法律，對後世法律的影響很大。但秦朝是對人民嚴酷的王朝， 大秦律有輕罪重罰的特點，人民怨聲載道。劉邦攻入咸陽，滅了僅傳了一代的秦王朝。當時他對父老豪傑曰：父老苦秦苛法久矣！
德國哲學家耶林說羅馬人先後三次以武力，宗教，和法律征服世界。我有三點體會：一是“征服”這個字用得不准確；二是許多中國的學者不太關心中間那個因素；三是許多學者重制度而輕民生。
雖然著者的文筆是散文性的，但其眼光卻是曆史性的。他認為任何一種文明都會有自我迷失，只有把它放回在曆史中，才可窺其本性。他認為他與亨廷頓教授的不同點在於：後者僅指出了文明之間的衝突，而他卻注目於文明之間的共同的語言和共同的敵人。
該書由７９篇短文組成，其中不乏精彩之作， ，其中的「興亡象牙白」一文則猶其讓我頗多感悟。著者在游曆古老的，有著斑斑駁駁的大片象牙白的羅馬城，不由得想起當年偉大的羅馬帝國，不由得感歎它的興衰存亡。
著者對羅馬帝國的皇帝情有獨鍾，他先後提到愷撒大帝，龐培，屋大維，安東尼，尼祿，羅慕洛斯。愷撒大帝和屋大維橫跨歐，亞，非的征服自然要談；而著者更感歎“那個縱橫萬里的愷撒，居然留下了八卷「高盧戰記」”；並認為“歐洲最優秀散文背後隱藏的騎士風度實由愷撒的散文演變過來。” 著者對暴君尼祿也頗多著墨，因為他在日常生活中殺人不眨眼，但當看悲劇時卻會感動得流淚不止，故著者有趣於人纇深層心理結構的探索。 不過著者忽略了羅馬帝國的一位偉大的皇帝﹣﹣康士坦丁大帝（公元２８０﹣３３７）。康士坦丁在３１２年於羅馬城附近的麥勒危安橋擊敗對手，統一西羅馬帝國。大戰前夜他夢見基督之名的簡寫，還有“靠此得勝”的字，他相信勝利是由基督教的上帝而來，於是他停止了羅馬帝國從暴君尼祿開始的近２５０年的迫害基督教的國策，並皈信基督教；從此基督教在羅馬帝國得到迅速發展。所以康士坦丁是歐洲史上最偉大的關鍵人物之一。雖然他的名氣不如亞曆山大大帝，拿破侖和希特勒，但他的政策對曆史卻有更深遠的影響。
著者也對羅馬帝國的法律非常推崇，他認為“羅馬的智慧濃度集中體現在它的法制精神上，．63613;．63613;．63613;羅馬法力圖按照最簡單，最樸素的自然法則來協調人間事務，划出明確的戒律，建立正義的基礎。”而古希臘也有不錯的法律觀念，但有了太多倫理學和美學的成分。我感到羅馬帝國的法律固然有其偉大和超越之處，但其法律懲罰的嚴酷，其輕罪重罰的特點，其對奴隸的殘酷，大大減少了其法律的光彩；我有點奇怪為什麼著者寫羅馬城竟然不談野蠻的羅馬斗獸場。羅馬帝國前的古希臘則對奴隸要文明得多，其法律也不如此嚴酷。更為古老的猶太人律法，更是具有倫理价值，表現了對孤兒，寡母，寄居者，被剝削者的同情。葛林認為猶太人舊約律法對待奴隸的方發，是“不苛虐，同時又孕育一股解放的情懷，終而促成整個奴隸制度的廢止”。中國古代秦朝的“大秦律”是中國第一部完整的法律，對後世法律的影響很大。但秦朝是對人民嚴酷的王朝， 大秦律有輕罪重罰的特點，人民怨聲載道。劉邦攻入咸陽，滅了僅傳了一代的秦王朝。當時他對父老豪傑曰：父老苦秦苛法久矣！
德國哲學家耶林說羅馬人先後三次以武力，宗教，和法律征服世界。我有三點體會：一是“征服”這個字用得不准確；二是許多中國的學者不太關心中間那個因素；三是許多學者重制度而輕民生。
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