在上一篇，我们介绍了常常醉倒在美女身旁酣然而睡，却相安无事的“阮竹林”的生平和逸事。从中诸君已经足以看出，阮籍深得老庄之道，师法自然，蔑视常规习俗，是个不折不扣的听老庄的话、跟老庄走、做老庄的好战士的“三好标兵”。这个成绩全A ，GPA 4.0的老庄的“三好学生”的思想和人生境界，在他的作文《大人先生传》中，表述发挥得淋漓尽致。
《大人先生传》一文以问答的方式，籍借着笔下虚构的“大人先生”（见下文）与同样虚构的“君子”、隐士和樵夫的对话，充分表述了对世事的见解和处世的态度，抨击了现行礼法制度的虚伪，体现了逍遥自在的自由人格。即使单丛文学的角度看，这篇文章也是一篇极其优美的骈散相间的赋，文辞华丽，内涵丰富，意境深邃，应该得分A+，大可与他的前辈、“才高八斗”的曹植大师PK一番。
在《大人先生传》中，阮籍首先虚构了一个“以万里为一步，以千岁为一朝”的道行高深的长者 – “大人先生”。这个“大人先生”有人认为是以当时苏门山的隐士孙登（阮籍和嵇康都曾向他求教过）为原型的，也有人认为是以阮籍本人为原型的。以渔樵子拙见，其实这两种说法都对也都不对，因为这篇文章名为“传”，其实既不是传记更不是剧本，笔下的“大人先生”只是为写作方便而虚构的，是阮籍心目中所追求的抽象化、理想化了的人物，也是他用来封缄批评者口舌的挡箭牌。渔樵子妄自臆测，大约阮籍是受了曹植的影响，所以《大人先生传》与曹植《洛神赋》中描写洛水女神宓妃的手法（有兴趣者可参见拙作“《荡气回肠，千古华章 – 回味〈洛神赋〉》）颇有异曲同工之妙 – 换言之，曹子建笔下的洛神也并不一定是以皇嫂甄宓为原型的，而是他心目中所神往的理想化了的完美女人形象。
言归正传。《大人先生传》中第二个出场的是一位正襟危坐的君子，他给大人先生写信，阐述君子的风范、对大人先生的悖谬行为提出了批评和谴责。他说，君子是天下最尊贵的人。那么什么样的人才算是君子呢？一个君子要“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式；立则磐折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩；心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失；诵周礼之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克；手执圭璧，足履绳墨， … … 少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧，… … 育长妻子，卜吉而宅，虑乃亿祉 … …”。总而言之，一个君子要循规蹈矩，谨小慎微，崇尚先贤，修身立命，建功立业，光宗耀祖，小的时候要成为当地的“童星”，长大了要做中央常委起码是省部级高官，开宝马，住豪宅，养二奶三奶，流芳后世。而你这个“大人先生”披头散发，居住在大海当中，身处困苦之地，远离君子，行为可笑，又不能使自己成为名人达贵，我实在不赞同先生的所做所为啊！
大人先生是怎么回答的呢？大人先生长叹一口气，说：大人是“与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形 … … 固非世俗之所及也。吾将为汝言之。”意思是说，有道行的高人与造物主同为一体，与天地一起产生，逍遥自在浮游在人世，与自然之道一同形成，变化多端，没有一定的形态。… … 这些本来就不是象你这样世俗的人所能理解的。还是我来给你上堂课吧。
于是，大人先生就开始逐一反驳“君子”的论点。他说：“往者，天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利而丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，只奉君上，而全妻子乎？… … ”。 大意是说，天、地、山、川、云、雷都在运动变幻之中，你怎能不失法度让它们不动呢？上下四方都没有治理，你怎么能走路都合乐律呢？世间万物争相生存而忧虑死亡，身不由己，有怎么能约束自身，修养德行呢？以前赵国的大将李牧战功卓著而遭杀戮，晋国大夫伯宗忠心耿耿却被灭族，进取谋利而丧命，追求官爵而灭家，你又怎么能成为“官一代”、“富一代”，住豪宅、驱宝马、养N奶、送子女留洋呢？
接着，大人先生继续讲历史故事来开导“君子”说：“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄为墟，丰、镐成丘。至人未一顾，而世代相酬。厥居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？” – 说近代以来，夏朝被商朝灭亡，周朝被汉朝替代，商朝的都市耿、薄成为废墟，周朝的京都丰、镐沦落为荒丘，你说你的封爵领地将会和谁一起长久呢？所以有道之人没有固定的住所栖身，不特意学习《论共产党人的修养》而能自律，以日月作为纪元的依据，以阴阳作为时间的周期，怎么会贪恋人世，束缚于一个时代呢？他乘御东云，驾驭西风，以阴柔的姿态处世，以阳刚的气度自强，志向所往，无可抵挡，怎么会不能显达而被人讥笑呢？
然后，大人先生开始给“君子”灌“迷魂汤”- 一番玄之又玄的修身、自治、安邦之道。他说：“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久… …。” 总而言之言而总之，以不变应万变，一切师法自然，无为而为，无为而知，天下就太平了。
最后，大人先生终于露出了他的庐山真实面目–老子的忠实学生，开始给“君子”布道，灌输老庄“圣经”，抨击君子的礼法。他说：“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，… … 奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！” – 大意是说，如果这个世上没有“官一代”，那么百姓就不会抱怨；没有“富一代”，穷人就不会去争夺；如果不制作奇淫的乐曲，人的耳朵就不会去改变听的习惯；如果没有鲜艳夺目的颜色，则人的眼睛也不会改变观看的内容。耳听目视的爱好不改变，那就不会扰乱人的心神。现今你们通过设置贤良而让人比高低，通过竞技能而让人争上下，通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵而互相欺压，致使天下人竞相效仿，这就是世间上下相互残杀的缘由。竭尽天地万物的精华，而用来满足无休无止的欲望，而不是用来养育百姓。惧怕百姓知道真相，就用重赏来哄他们开心，或者用严刑来恐吓他们。如果财物匮乏而无法提供奖赏，刑法用尽而不起作用，那会开始有国家灭亡、杀戮君主和溃败的祸害发生。这些不正是你们这些君子的所做所为吗？你们这些君子的所谓礼法，实在是天下乱称贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了！而你们却把它们视作美好的德行、不可更改的人间正道，这难道不太荒谬了吗？
这番话简直就是他的老师老子《道经》第三章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 … …”和第十二章“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽 … …”的翻版！（待续）
（二零一零年 九月三十日草成于“师陶园”）请阅读更多我的博客文章>>>
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