功夫深的人没有德性便是道里的魔鬼，有功夫有德性的人才能为民所用。德是功夫的体，功夫是德性的用，“功德”二字不能偏修。 常人所讲的悟并非是彻悟，而是在道理上的一些知解，还是头脑的范围。彻悟者乃是指在事理上穷尽到了源头，得到了根本智，犹如得到了水的源头，从此再也不会饥渴，心灵中有了深沉的满足。倘若是理论上的顿悟，也即古人讲的，大悟十八回，小悟无数次，还得从功夫上老老实实地做起。 真修禅的人，世人根本无法理解，外忘世界，内忘身心，行无伴侣，人情断绝，涡灭人我，若能如是身能安闲，心能入道，故此禅者给世人的感觉则是冷酷无情，心无众生。殊不知，不如是又怎能入道成道返回人间度众生呢？ 修要真修，悟要彻悟，不可做一个知解的修行人，要解行合一，更要把修行融入生活中、工作中，佛法离开生活也就无立锥之地，也就没有意义了。 顺其自然是大悟后的行径，凡夫顺其自然必然堕落。初修者一定是逆流才有希望成功，悟后的圣人一切都是顺其自然。圣人无心即是佛，凡夫无心则是落在空上，死后沦为畜生。 一个修行人平时若能尽力做到不把空和有、是与非、好与坏、成与败、苦与乐、解脱与束缚看得那么重，分得那么清的话，在修行上也就像个样子了，太在意这些就是给自己设置一道无形的枷锁，制造一些额外的痛苦。 远离世上的财色名利固然是有修行，但是能和财色名利打成一片而又不被财色名利所转，那才是真正的有修行有功夫。小果罗汉是远离红尘修炼，大菩萨则是融入红尘中去修炼，是利用红尘修炼，红尘为我所用，前者是片面的，后者才是圆满的，惟有处在圆满之中，才能修成圆满。 多数修行人整天都在追求——有神通、有境界、有智慧，你那个“我执”没有消除掉，又如何会有神通、有智慧呢？惟有我执的消失，才会有某种“在”的出现，“有”是“真空”后的有，往往当“空”出现时，几乎每一个人都不敢面对它，人从无始以来，都是被“有”支撑着，一旦“有”消失了，人就会发疯，“空”的境界比有的境界更可怕，“空”是种死亡，死去你的我执，死去你的存在。试问：你都不存在了，你还愿意活吗？人最渴望的便是我、我、我……希望别人心中有我，重视我。“无我”就是“真我”的存在，也即是另外一个原本的我开始出现。 静心者，必先舍事，舍事又须先弃欲，事不舍，欲不弃，眼前如何大放光明呢？虽然理事不二，真俗一如，是对悟道者而言，行住坐卧皆是禅，圣人如是，凡夫则不然。倘若初修者不能舍事弃欲、闭门独修的话，则易落为口头禅。 修道之人：荤食不改身不轻，思虑不止神不安，声色不弃身不健，功名不休心不宁。 真正修道之人，只管眼前当下一念，若做得了主，天堂、地狱由你选择，虽非有为，并非无语、无法、无功夫。 若人静坐不用功，何时能达到心空，又何时能转识成智呢？心空成智，非从文字语言可获得，相反，心不能空，智未能成，正是因为文字语言知道得太多了，但又未能知道透彻，真透彻者一定会真修实参。 死亡之所以对人类是那么恐惧，是因为你从一个已知的世界，将要进入一个未知的世界。倘若生前能脱离躯壳进入一个未知的世界，那么临死的时候，死亡对于你来讲，已变成了已知数。临终那一刹那的欲望将会决定你来生的去向，或者说临终那一点的记忆将决定你来生的去向。平时静心入定就是对死亡的训练，死亡跟入定没有什么差别，它们都是很清醒的从这个已知的世界进入另外一个已知的世界。入定（死亡）是达到佛国的一道门，是放弃这个世界进入另外一个世界的开始。那个永远不朽的东西最喜欢死亡，惟有借助死亡，它才是最自由的。死亡对于生命来讲不是终点，而是这一阶段的结束和进入下一个阶段的开始。只有当一个人，生前全然地生活过，那么，在临终的时候才不会留恋这个世界，否则还会留恋这个红尘。 内在的佛性（本来面目），它不需要你再去拜神拜鬼，更不需要你去拜佛，所需要这一切的，是你的头脑，因为你没有找到你的佛性，所以才会以为你会死。当你透过觉知和醒悟将会了知没有人会真正的死亡。身体的死亡和生命的死亡是截然不同的，身体的死亡在百年之内谁也逃不掉，死亡是最民主的，无论是帝王将相、还是乞丐农夫，都要经历死亡。生命的死亡，不是遇到意外事故，几乎是不会死亡的，如飞机爆炸，其死者的灵体则被惊吓，魂飞魄散，将再也无法投胎。一个灵体的形成，从石头到树木到虫子需亿万年的进化才成为人身。当你试着把意识从头顶抛向空中，时时刻刻观看着你下面的身体，有一天你将会突然发现，我已离开身体，我已和身体分家，我是一个观照者，我是一个觉知者，久而久之，你学会了如何出去，自然也会如何再回到身体内，那么死亡对于你来讲不会有任何畏惧和困难，说走就走。 生活是生命的一部分，死亡是生命的另外一部分。后一部分惟有通过静心可以享受到，静心就是死亡的感受。静心当中抛弃了功名利禄，抛弃了身体和思想，世界所有的一切你都抛弃了，死亡也是如此。有一点不同的是，静心当中是你自愿抛弃，因此走得很轻松，死亡是你不得不抛弃这个世界的一切，因此你会留恋。由会动的身体变得慢慢不会动，由很活跃的思想变得慢慢静下来，最后身体完全不动，思想离开身体——就是死亡——就是入定。 首先坐下来静观你的身体，它在干什么就让它继续干，意识要清清楚楚地看着它干，而后再现你头脑里的每一个念头，有什么就让它出现什么，你只是一个旁观者，全然的旁观者，绝对不是一个参入者，一参入，观照的功夫就会失去。它爱想什么就想什么，你只保持一个观照者——也即旁观者，绝对不要跳进去，久而久之地观照下去，你将会和身体、头脑分开，死亡对你来讲还有什么难度和恐惧呢？你的观照只会成一面镜子，周围的任何东西都被你照得一清二楚（这个时候别误以为得了神通，此乃小菜一碟，仅是修行的开始），整个宇宙都在这幅镜面里，山河大地尽在手掌中，万事万物来来去去，都不会在这个镜面上留下任何痕迹，来就让它来，去就让它去，来者不拒，去者不留，鬼神岂奈我何？你是一位百分之百的旁观者，是一幅完整的大圆镜，上照天堂，下照地狱，到了此时才能免除一切痛苦。下一步粉碎镜片，知者和被知者，照者和被照者，全部打破，溶入广袤的本觉之中。它就是你，你就是它，在也无在，知也无知，它做就是你做，做也无做，原本如是。细读心经中的六个字——观、行、照、度、空、无。 死亡对于得道者而言，他不是一种知道，而是一种经验，是打开另一扇门的经验，进入另一扇门会使你变得再度年轻，又开始另一阶段的生活，同样的道理，这一阶段过完后，又会再度死亡，生命轮回不息，春来花开秋又谢，秋谢春来花再开，生命河流永不息，死亡也是三摩地。 发现别人的财富，不如发现自己的财富。发现别人的爱，不如发现自己的爱。 彻底的爱他人，爱自己，都是入道的门径，爱是最快的解脱法门，没有爱心，你就别想解脱。 当你深爱某些东西的时候，你自己才愿意活下来，才能更好地爱自己。 做到真正的爱自己就是爱别人。 进人三摩地中的人，才能体会到真正博爱，爱又是通向三摩地中的惟一的一条路，绝对的境界就是爱，爱即是大悲心。 要想证得究竟圆满的果位，除了爱（大悲心）以外绝无第二法门。要愿意做罗汉也可以不去爱。之所以产生恨，是因为爱了一半就不爱了，倘若爱到底，又怎么会产生恨呢？  博爱的等级是一种痛苦，不是一种享受，众生的病是你的病，众生的事是你的事，因为此时你已证得生命的本源，原本是一体，是在使用一个“东西”。 这种爱的力量是融化自己，也是融化万物的力量，它是和谐的，也是慈悲的，既是牺牲自己，又是保全自己的力量的办法。 彻底的爱就是彻底的解脱；彻底的解脱就是彻底的获得，获得不生不灭的那个力量，二者融为一体，不分彼此，也不能分彼此。 爱虽然是种解脱的方法，但必须以付出的手法去爱，才谈得上是解脱，反之是往自己身上加倍地套枷锁，爱是施舍，爱是付出，爱是牺牲，但爱到最后，又是获得，又是存活…… 爱，应当以给予的方式，不应该以乞求的方式，更不应该以占有的方式进行。 真正的爱对方，就是给对方自由，自由才是最大的爱，爱是进入释佛的慈悲的一种方式。男女之间越是相距甚远，吸引力就越大，爱得也就越深。彼此间越不熟悉，就越容易产生爱情，就越有魅力吸引对方。越是天天在一起打交道的男女，越不容易产生爱情。最幸福的恋人往往都是那些从未见过面，从不了解对方的男女所产生的爱情。这种彼此不熟悉的男女所产生的爱情往往最易达到爱情的顶点，最易感受到真正的爱情，但也最易感受到爱情的痛苦，也最易快速地分离。也即因误会对方而相爱，因了解对方而分手。 经常在一起打交道的男女所产生的爱情，往往感受不到恋爱中的激情，一直都是在不紧不慢中进行。婚前、婚后都是在吵吵闹闹，但很少大吵大闹，多数都会白头偕老。这种夫妻婚后所出现的一切，在婚前早已预料到，当然不会有所谓的大的痛苦出现。 人最大的嗜好是贪欲，通过奉献可以提升自己的灵性修炼，对治自身的贪欲。 修到最后想使功夫圆满地成就，惟一的一条路便是行愿——服务人类，服务社会，在红尘里任劳任怨，完善自身的德行。 任何一种境界，只要著在上面，就有生灭，就有好坏，所以要见境不著。只有开悟的人才会内外不著，才能来去自由。 善恶不住方脱俗，成败无心算真人。 念念莫住，即是修得根本，根者地也，本者天也，地塞天囱，即是悟道。 顿悟乃是明白自性与佛没有差别，但又有无始以来的习气，又得慢慢地修改，改掉你头脑中以往的种种概念。大彻大悟的人，来时空手来，去时也空手去，没有任何业障可以带走，即便大悟的人在生前改变了世界，而他所做的一切都是在随缘，是缘的力量改变了世界，而不是“我”在改变。 禅不是修来的，只需你的狂妄之心熄灭，也即是入道。刻意求道，刻意做事，反而障道，反而是在造业障。 心态转不过来，如是就形成了八万四千法门，八万四千法门也只是为这一个心态假设的。 心态不能解脱，无论走到哪里也不能解脱，即便师父把你带到佛国，你仍然是一个凡夫，凡夫就是没解脱的人，反之就是佛。 纵然昼夜不睡觉地修行，只要是“我执”存在就没法入道。要修行首先要除掉的就是“我执”，“无我”的人做事是没有业障的。 释佛讲：“至道容易，贵在莫分别”。庄子讲：“道在哪里？道在屎堆里，道在沙砾里，道无处不在。”可是人们总喜欢在美好的地方觅道，果真道还有选择好坏美丑的话，那就不是道了。 释佛讲：“不怕杂念起，只怕觉知迟”。头脑想什么，不要阻拦它，只需觉知头脑在干什么就对了。一个大活人的头脑永远会想，否则就成了枯木顽石。 善恶是非，美丑成败这些都是头脑里的东西，在道里面，在自性里面根本不存在这些。然而生活在尘世中的你我他她，靠的是头脑呢，还是真如自性？答案很简单，两者都需要，而且两者同时使用，头脑在分别做事时，如如不动的真如在觉知就是了。 突破你的头脑后也就没有佛教、道教、基督教，只有真理存在，真理是不分种族、民族、国籍、教派的。 静心不是把自己孤立起来，而是把自己融入广袤的宇宙中去，和宇宙中的存在紧紧地连在一起。宇宙中所有的一切是一个完整的有机体，是彼此互存互连息息相关的，即便是死亡，也是依另一种相连的形式存在。 “我”指的就是本来面目；“我”和“我的”是两种性质，我的房屋、我的太太、我的孩子，“我的”二字指的就是“我执”，就是头脑，是本来面目的外壳。“我执”有所消除，“本来面目”才会出现。“我”是主人，“我的”是附属品。 芸芸众生的本来面目只是一个本来面目，这个本来面目既是同体的又是个体的，犹如一根电线上接了无数个不同的彩灯，但使用的是一个电源，外壳有别，电源无别。实际上“我”什么都可以成为，什么也都改变不了“我”的形象，“我”前世是李四；“我”来世又成为张三，“我”从未改变过，只是我“的”在来来回回地改变着，“的”就是一件外衣，是“的”在变来变去。 这个“我”（也即本我）既是旁观者，又是观照者，它不生不灭，不垢不净，它就是“自在菩萨”，它无限耳鼻舌身意，它无色声香味触法。 常人所说的，我生病了，我要死了，我要吃饭……“我”从来不会生病，从来不会死，从来毋需吃饭。生病的、会死的、吃饭的，都是“我的”而不是“我”。正是因为人们常认为我的、我的，才把我“的”当做真我，反而忘了真我。 整个修炼过程，就是转变自己的思想，倘若思想转变过来了，那么所谓的开悟、解脱、成佛，都已大功告成，反之就被开悟、解脱、成佛转了进去，终生出不来。 为什么一个大开悟的人要比平常的人更敏锐、更易接受到外界的信息？一个大开悟的人整个存在的形式，就是以一个大圆镜的形式存在。只不过在成为大圆镜以前，种种痛苦、种种折磨、种种事物，早已司空见惯，犹如十二级台风一样，早已经受过。红尘中的“台风”再怎么刮也进入不了开悟人的心中——自性中的觉知，犹如海面波涛汹涌，海底又是如如不动。 在内心存放一个爱的心，同时在潜意识里也树立了一个恨的心；在内心存有一个知足感，同时在潜意识里也树立了一个贪欲心；存有所得的心，将来必会出现有所失的心。一个大开悟的人，内心是一事也不存在，无心于事里面，也无事于心里面。 佛菩萨们在做事的时候，从来没有认为自己在做什么，一切都是那么自然而然地面对现实。 发现了自己的伟大，必然也能发现自己的渺小，如果不是这样，还不是真发现，更不是真伟大。 一位大开悟的圣人，所做的一切都是随缘，有可能他也会努力做某件事，但绝不会刻意强求某件事，他开放、他安静、他逍遥，他所做的一切都不是头脑的力量，而是自性中的那股力量。 道的形象是生活；道的修炼是生活；道的功能还是生活。 大自然用出生让我们劳动，用岁月使我们衰老，用死亡让我们休息，能够顺应自然的人才是一个解脱的人。自古有许多人想对抗自然，也没有一个不死的人嘛。 敢接受事物本身就是种解脱，彻底地接受，就是彻底的解脱。接受它，就是消灭它的力量。不要对抗它，对抗它就是承认它的存在，就是给它注入了新的生命力。 要发挥人道的力量，必须悟天道的道理；要发挥天道的力量，惟有行人道。 世界上的一切都是处在变动之中，惟有变动是不变的。 世间上的万事万物都是以不完美（这个不完美也是人心创造的）为完美的方式存在。 不担心失败，不局限成功，其道路岂能不通？惟一的结局便是成功。 生活中的一切是让你体验它，而不是让你拥有它；如果你是体验它，它将是你的，你若想拥有它，它将很快就跑掉。 不要怕错误，人人都会有；不要把错误推给别人，接受错误才会进步。每一个成功者在成功之前都是历经了无数次的失败和失误。每一个伟人在未成为伟人之前都是一个平凡的人。吃亏上当，这是每一个人成长成熟的代价，做父母的也无法代替子女。 人只会读有文字的书，却不会读世上无文字的书。用心去观，用心去听，你将发现天地间到处都是无文字的书。古人有睡前醒后必静坐一说，就是为了开发内在的无文字的书。 金钱、名誉、地位，应该是人的附属品，不应该变成人的主人才对。 不要怕别人利用自己，利用你，是成就你的功德，是成就你的名誉，是成就你的价值。东西就是越用越能体现价值的。倘若说自己有很大的价值，但从未给身边的人做过一件有意义的事，又怎能让旁人认可你有价值呢？要想使自己有价值，就得为众生服务，就得让众生利用。 追求是可以的，但必须符合众生的利益。只要你不后悔，也就没有该做或不该做的事。 世上没有一样东西是足够的，除非你的心足够。 贪的越多，将来失去的也越多，惟有知道沟通后才会知足，才会不失去。 不要认为自己很穷，如果有这种心态存在，那么你永远不会富有，永远不会幸福。 《法华经》上讲：“是法住法位，世间相常住”。功法上可以在山上修成，心法上除了在红尘里能修成外，绝无第二个地方；真正的佛法乃至修行是不能离开世间的，真正的佛法就是世间法。 不知道的事更应该去做，只有做了后，才知道事情不知道的一面。人生下来对于每样事都不知道，正是因为做了每件事后才知道每件事。 敢做敢当本身就是种解脱，做了不敢承担后果还不算真解脱。解脱是你的心，净土是你的心，涅槃还是你的心。心念转变不过来，只有盘腿死修吧。然而心态的转变不是单靠盘腿得来的，恰恰相反，惟有和红尘打成一片，才能使心态转变过来，成为无事人一个——佛。 （中国佛教文化信息中心提供 文/《心中月 》 释万行） |
更多释万行上师的智慧语录：http://www.freehead.com/archiver/tid-6538329.html
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清风：
转贴说明：虽然网上有不少网友说释万行上师是外道，但是我看到他的著作却是觉得确实有很多可取之处，特别是他那坚韧不拨的苦修断淫精神，就这一点，就不是那些说他的人所能比的。
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万行上师谈修炼
转自布施论坛
佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。
佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了，没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度，返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”，腰扭伤了。
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁，身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础，修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话，这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。
修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段，千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。
在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。
它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面。也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！
此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。
如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。
要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。
真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了，躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。
你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。
之所以心理变态，是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前，先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理，用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。
一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。
上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。
有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。
我传授给大家的七节动功，其中第三节“河住江翻”的主要作用就是开通你的尾巴骨的。尾闾这一关是非常难过的，一旦把尾巴骨打通了以后，能量就会顺着后脊梁往上升。“河住江翻’”就是为了不让能量从前面漏掉，而是让它从前面转到后面来。
“河住”，河里面的水停止了，不再流了。“江翻”，大江大海里的水多多啊！再多的水它也能够从下边翻到上边来。前面这条河流永远停止了，不再漏掉了，全部到后面，翻上来了。河住江翻的实际意义就是这样！“河住江翻水倒流”，逆流者为圣人，顺流者为凡夫。如果我们能够把这些修完的话，充其量也只是修完了四禅八定，何况我们连这个基础都很难修完。
你们在座的不是有人练过“女神功”吗？为什么练女神功的人，吸一口气憋在丹田，他眼前会放光呢？实际上他也是由鼻子深吸一口气憋在丹田，往下一压，后面的气就上来，跑到眉间，眉间就开始放光。
有的是吸一口气，一压，直接进入中脉，又冲到眉间，冲到头顶上，他也放光。它只是利用后天的呼吸之气，把先天之元气带动、点燃，真正放光的不是后天的呼吸之气，而是先天原有的元气。
气功里为什么那么注重“採气”，注重“吐故纳新”呢？都是为了起一个火柴点燃的作用，它是“道”的一个最初的阶段。“光”，它也不是道，只是一个入道的标志。
如果七节动功大家好好练的话，你这三条脉，一年的时间就修完了，就畅通了。即便是你不信仰宗教，你练这七节动功，也会起到强身健体、延年益寿的作用，祛病健身是没有问题的。如果你是修道，用来提高你的能量轻而易举！
为什么一棵树会枯萎呢？就是因为能量不往上输送了。一个人为什么枯萎了呢？也是能量不往上输送了。如果能量很充沛，一直持续不断地往上输送的话，人的身体就不容易枯萎，树木也不容易枯萎。
在这里再讲一下，为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。
如果你不是采用吉祥卧的话，能量就不会往上升，中间也不容易上来、后面也不容易上来，而是停留在下部，很容易就从下面漏掉了。所以吉祥卧，就是把“三江口”的出水管给折叠起来，堵塞了。
尤其是男同志在这方面很明显，你如果是不想遗精的话，惟一的办法就是采用吉祥卧！但是你的能量充足到一定程度，还没有化掉的话，这个办法也不是很管用。你必须要把冰化成水、水变成气，把它从上面散发掉。否则的话，它肯定从它后天的通道出去。
真正先天的通路是从上面出去，所以当一个人上面打开了以后，他吸收能量就不仅仅是从食物中摄取了，他从上面就可以吸收进来，从头上进去。动功的第一节“观音请圣”的动作，就是为了起到这个作用。
当能量充足了以后，又关闭不掉下面，那么“仙鹤展翅”就是为了让进入体内的能量达到阴阳平衡，首先关闭下面。但是一旦能量充足了以后，它还是会从下面后天的渠道出去，那么就必须采用“河住江翻”！
“河住江翻”能量足了，阴阳还是不会协调。左右不平衡、不协调，因此就采用“乾坤旋转”和“犀牛望月”。让左边的能量到右边，右边的能量到左边，互相交合。交合了以后，阴阳均衡了，就开始在身体里面盘旋。盘旋到一定程度，就开始一级一级往上走了。就像一个瓶子里的水，30毫升、40毫升、50毫升……，满了以后，瓶口就会打开，水就会出去。
可是在逐渐满的过程中，有的地方还有空隙，就像注射器吸了药以后，里面还有气泡。在注射以前，必须要把气泡排出去。你们知道为什么吗.？因为空气进入血管是很危险的。打吊针也要把管里的气排干净，否则的话，空气进入体内，随着血液循环，栓塞了某个部位，就会出现问题。所以不管是肌肉注射，还是静脉注射，都要把空气给排出去。
动功的“荷花摇摆”和那个“立地冲天”，摇摇摆摆、“呼、呼……”就是要把气给排出去。既古老又科学！可是你们根本不知道它的作用是什么，要你们练，有的人就是不练，比打他还要难受！就像有的父母要小孩儿读书，打死也不读，“我干什么给你读书？就是不读！”
“立地冲天”，脚跟要往下跺，跺的同时要呼气，必需要配合呼吸才有用。即使我今天讲给你们听，你们也感受不到，因此你们还不会深信不疑，只是若信若疑。因为你没有感受到，怎么会深信无疑呢？除非你切身感受到了以后，才会深信无疑！疑惑心，是我们障道的一大根本！
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春华秋语：
说的都很对，与怀师所讲相契。
新燕顿旺：
说起这个万行上师，我还有个故事。一开始是我太太的朋友拿了两本书给我，一本闭关实录，一本是开示集。那个朋友还特别强调我先看闭关那本。结果我翻了一翻，即刻一丢，狠狠地批评我太太：今后不准看他（万行上师）的书，外道言语！当天“命令”我太太第二天就把书还给朋友，否则我就把它烧掉。
我太太很不高兴，忽然冒了一句很有禅机的话：就算他是外道，如果你真是正道，也用不着这样对待他的书啊。起码看看错在哪里嘛。后来那两本书放在家里大约两个月，我基本没看。后来修行中碰到一点问题，偶然的机会又看了一部分开示集的内容。再过一段时间，我确实感到万行上师的开示非常管用，乃大善知识，准备细心看那两本书的时候，居然找不到了。一问我太太：还了，你不是急着叫我还吗？
只好赶紧忏悔，把我太太笑得：你看，报应吧。呵呵。有这么一段故事。
有一点我现在是肯定的，万行上师的开示非常管用，大家知道厉害吧。不管你修什么法门，等你碰到一些难题的时候，看看他的开示，说不定答案就在里面。
那两本书是有人去东华山闭关中心的时候免费结缘的。暂时买看到万行上师有书出版。
我是初学者：
送上布施论坛网址：http://www.bushinet.com/bbs/
清净慧：
“为什么我们佛门里非常注重吉祥卧。因为吉祥卧的时候会把这个管道口——三江口的地方折叠起来堵塞，能量很容易从这个尾巴骨升到你的后脊梁背，甚至还会从中脉往上升。”
那么吉祥卧时的右手为什么要放在腮下？ 试过后觉得有时候手指麻，有时候头部被压的地方有淤塞的感觉，正确的姿势里右手该放何处？
暗香居主：
因为脉是沿着脊柱向上到头部。 所以側卧的时候脊柱一定要尽量水平，有两个地方要特别注意: 一个是颈部，一个是腰部。女性因为腰部较柔软，要保持水平有一定的难度。你也可以试一下摊尸法， 南老师在书上说过这个也是正位。 我自己感觉女性用这个更好一些。 个人意见仅供参考， 呵呵， 问候。
清净慧：
谢谢快乐的暗香居主！
我知道了，原来也可以这么睡。我有些习惯了吉祥卧了，现右手置于脸旁，压一点点，不会痛了。姿势摆好，准备观想阿弥陀佛以佛光照我-----，就不知哪里去了。祝师兄吉祥进步！
原址：http://bbs.shixiu.net/ShowPost.asp?ThreadID=1058
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释万行的修身与悟道开示：
http://www.youku.com/playlist_show/id_1385642.html
释万行的七节动功视频教学：
http://www.56.com/u75/v_MTQ2Mzc2MzI.html
更多释万行的视频开示：
http://video.baidu.com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=8&word=%CA%CD%CD%F2%D0%D0
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释万行上师自述——三次闭关纪实
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更何况闭关心得就在于此呢？
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚养，兄弟三人都是在外婆家长大的，因此对外婆、外公、舅舅、小姨怀有深厚的感情。家乡有一水濂寺，那里便是我们少年时代最爱去玩的地方。由于很少和父母亲一起生活，兄弟几人长大后和父母亲的感情不太融洽。初中毕业后，兄弟几个相继离家了。
我从十五岁起即虔诚信佛，十八岁那年的春天，我准备好了出家的行李，父母亲哭着要我留下来，见到父母痛哭流涕的样子，我的心软了。在家住了几个月后，一天早上，天还没亮，我便悄悄起床来到汽车站，坐首班车赶到火车站。当火车启动时，我的心情才轻松下来，同时也流下了两行热泪，知道这次离开父母，离开外婆，离开家乡，将要到很远很远的地方。
1988年秋天，经过朋友的介绍，来到祖国的东南方——厦门。该市有一所寺庙，名曰南普陀寺，这里是我出家和落发的地方，也是我佛学思想的启蒙点。落发师父是位浙江籍的僧人，安景大和尚。师父择一良辰吉日——1989年农历2月19日，观音菩萨圣诞日，为我落发，赐名万行，意为修道人，难行也要行，难忍也要忍，行人所不能行，忍人所不能忍，也即预示着将来行菩萨道的准则。1991年经福建省佛教协会批准，在莆田市梅峰寺受具足戒，从此成为一名正式的僧人。
当时师父考虑到我尚年幼，正是学习的阶段，如是便让我进佛学院学习。闽南佛学院创办于1924年，为近代佛教领袖太虚大师创办，该院培育出众多高僧大德，誉满海内外，是亚洲佛教界的一所高等学府，我的佛学框架是在这里打下的基础。学院重视学生的身体锻炼，课程是文武兼开，我也文武兼学。
记得当初在佛学院写的一首诗便是：
手中握剑怀揣书，文武伴吾共生涯。
闺阁之物不愿舍，哪配跨马征天下？（1）
佛学院里开的课程虽多，而我独爱禅宗方面的典籍。每年的两个寒暑假期，总是爱到外地参访明师。在学院的四年中，不是在教室里，便是在图书馆里。从古人修福修慧的事迹中深受启发，如是也给自己定下修行课程，早晚各一小时的静坐。佛学院里的公共厕所，在我四年的学习中，就有两年是我自愿刷洗。也许在今天的七年闭关生涯中，别人给我担吃担喝的福报，正是当初刷厕所修来的福呢！
在学院读的经典越多，越意识到一种道理，那便是所有的经论都是历代大德们开悟后的修行记录，以及修行体会、悟道经过，而一个没有开悟的人，拼命地死读一个开悟后的圣人所写的经论，岂能读得懂？既便是所谓的懂，也只是依文解意，而内在的境界做梦也不会梦到。如早课中的楞严咒曰：“尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明……，顶相放光如来宣说神咒（是头顶上的如来在宣说神咒，而不是肉身如来）。”此是释佛修行出现的实实在在的境界。现在的众生，天天读释佛的境界，岂能会开悟？又如晚课中的阿弥陀经，完全是介绍如何修净土法门，以及极乐世界的种种描绘。释佛所讲经的皆是大阿罗汉及大菩萨们，都是有所成就的，尽管如此，释佛还叫这些圣者们修净土法门执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，其人临终时才能升极乐世界，才会有佛接引。极乐世界有七重栏栅，七重罗网，七重行树，七宝池八功德水，莲花大如车轮，微妙香洁……。现在的众生天天念极乐世界的文字介绍，岂能往生西方极乐世界?
1990年的暑假期间，我到九华山的一洞中，逢到一位僧人，自称“空有和尚”。我见他精神非凡，碧眼方瞳，夜能视物，日中一食，夜不倒单，洞察三世，出口与众不同。这位老和尚见到我后，把我心中的事全讲了。当时依我个人的愚见再结合经典上的记载来看他，最低是罗汉果位。恭恭敬敬地给他磕了几个响头后，跪在他面前，要求他给我传法。虽然他没给我传法，但给了我个肯定，肯定我对佛法的认识，肯定我梦寐以求想做的事——闭关。我将从小发生在自己身上的一些事情向他请教。从小我就体弱多病，经常发高烧，眉间常有白光出现，耳边常有鸟叫声，晚上做梦经常见到天上的人，有时做梦神识出到外地游玩。第一次到南普陀寺时，觉得特别熟悉，很清楚地记起，是我在梦中来游玩过，象这样的例子太多太多。他说：“这是你过去世，在阿赖耶识留下的宿习种子，今世你必须让它开花结果，否则你还要轮回，让它结果后才能彻底解脱。”
临别前，老人家叫我给他提一桶水。那只桶放在门背后，里面还有大半桶净水，我找到桶，轻手轻脚倒出水，走到山坡下小溪旁，把桶仔细洗了三次，装满了一桶水，恭恭敬敬地提回来放好。老人家没有多说什么，但是，以后我闭关的时候，原来没有水的岩洞，也会涌出足够我用的涓涓山泉。
在佛学院读书期间，参访了好几位师父，甚至也拜过道教师父，也向尼姑求过法。正因为如此才出了名，成了“外道”，被同学、法师们讥笑过、辱骂过。女人在佛教里视为下贱的人，而且不能成佛，女人不能坐在男人上面讲经说法，男人不许给女人磕头。佛性是没有男女之分的，法华经上讲，龙女八岁成佛，而且还不是人的身体呢，善才童子五十三参，而万行才参访了六位，善才参拜过妓女，参拜过理发师（理发师在古代视为下贱的人），相比而言，万行逊色得多了。
绝尘忘我
1993年，我二十二岁，首次闭关于福建漳州市瑞竹寺绝尘洞。是年元月25日，数位同学和居士送我进关。当时也有些人讥笑我是佛迷，整天想成佛，说我不是闭关的料子，闭不上三个月就会自动跑出来。这些讥笑我的人万万没想到，三个月后，我允许洞门贴了封条。闭关是我渴求多年的愿望，任何艰难困苦都不可能使我退缩，有什么理由不成功呢？尽管如此，我还是做了准备，告诉外面的居士，倘若这次闭关出现意外，如死亡，与任何人没有关系，把我的尸体拖到洞外火化掉，把骨灰撒到山下的九龙江里喂鱼。
闭关百日后，性能量彻底激活。在白天静坐中，精液直往外涌。使尽所有方法，也不能控制住精液不往外淌。当时心里非常恐惧，心想这下要把小命流死掉了。在进关前，我已拜过一位修道家功的师父，曾传过我“宝剑插在三江口”的闭精法，然而也不管用。
也就是在这个时候，我向九华山的空有师父呼喊。在绝尘洞内闭关是不睡觉的，晚上也是盘腿静坐，但每天晚上到子时（十一点至一点钟）会打盹，就在脖子上套个绳子，系在洞顶上的一个木桩上，用这种方式控制躺下睡眠。子时，空有师父在空中显现，骂我贪功心切，急于求成，“宝瓶气”修得太猛，叫我停止宝瓶气，把身体倒立过来，并在空中为我做示范。当我向他磕头表示感谢时，系在脖子上的绳子把我拉醒了。如是赶快下坐，呼出宝瓶气，做倒立体位。两天后，精液回头不再往下淌。紧接着而来的便是感觉到一股强大的热流从后脊梁往上升，身体也似乎在往上升，头发也似乎直立起来，两耳内犹如飞机轰轰作响声，又象是整个空中都是飞机轰轰声，两眼球有肿胀感，鼻孔流了好几次血，眼前的光虽然不明亮，但感觉到异常强大，牙床肿得又红又大，无法开口吃饭，只能用小胶管吸牛奶喝。
由于长时间盘腿静坐，每天高达十八个小时，两条腿肿疼的下坐后不能行走，有时累得身体象是散了架似的。但头脑异常活跃，因为不再接触外面的新鲜事物，也不能再吸收新的信息，如是头脑便自动倒转，过去的事情全部浮现，二十二岁，二十一岁，二十岁……，一直倒溯到母亲生我时的场合。那是一个炎热的夏天，天还没亮，一道白光飞进一间小屋子里，一个女人以为是天已大亮，如是打开窗户发现外面还是一片漆黑，女人一惊，肚子便痛起来，一直痛到上午八点钟，便生下一男婴。当我1997年回家看望母亲时，问及母亲我出生的情况，母亲很惊讶。头脑倒溯了好几遍后，象是也厌倦了，停止了过去的倒溯，也不再考虑未来了，第一次感觉到时空的消失。每天就象是生活在梦中一样，吃饭，静坐，练太极拳，然而又没感觉到在做这些，白天、黑夜也麻木了，有时候蹲在那里大便几个小时过了也不知道。虽然绝尘洞很小，但在感觉上又似乎同宇宙一样。有时候练武碰到了岩壁，手流血了也不知道。没有白天，没有黑夜，没有时间，没有空间，连自身的肉体存在也感觉不到。有段时间特别敏感，山下的朋友发生的许多事情我都知道，有时将要发生也知道，朋友要来看望我，还没来，仅仅是动了念头，准备来，我在山上就知道了。有时在洞内，能看见山下的城市里人来人往，遥远的地方似乎就在眼前一样。那时，眼睛和耳朵开关似乎失灵了，闭着眼睛也能看见洞内的桌椅，有时阿婆给我送饭一点也听不见，有时她们在前面寺里谈论我，声音便传到洞内（山洞离寺庙有3百米远），整个山洞根本就不存在，更没有什么洞壁门框之限。有一次我在练武，明明是在洞内，也不知怎么打出洞外了。外面的人见到我披头散发，只穿个短裤，以为是个疯子，大叫一声，才把我从这种忘我的境界中惊醒，发现自己怎么会在外面呢？洞门已贴了封条，心里一急一紧张，眼睛一闭，朝洞门撞去，又进了洞内。这种穿墙壁，在地底下穿土地，穿大海，从前只是在梦中会这样。有几次在清醒状态下，试着采用梦中的穿墙壁的方法，结果把鼻子碰流血了。身体上的这种不寻常的反应，大约持续了四个月，过后就再也没出现过。
在绝尘洞中写的两首诗：
痴情相思人不识，虚空自有鬼神知。
门前嫦娥倩影过，心中乌云隔爱河。（2）
未见佳人音已闻，洞内神仙倍精神。
若是有人来问吾，立在山顶海底行。（3）
就在这种没日没夜忘我的修炼中，一天夜晚，突然有人砸门，把我从定中惊醒，我也不知用了多大的声音大吼一声，也把门外的人吓了一跳。那次定中的惊吓使我在好长的一段时间里都是处在精神恍惚呆滞之中，出关以后生了场大病，一直到西藏的莲花岛上，拉蒙上师才把我从那种魂飞魄散的状态中拯救过来。如果不是有禅定功夫做些基础的话，那次就把万行吓死了。过后才明白佛门里为什么用引謦敲醒禅定中的人，而不是直接去叫喊，一个入定的禅者，其精魂魄是离开身体的，只有很微细的“真气”供肉身存活。外面的突然砸门声和我被惊吓的大吼一声，当时的感受是从全身的毛孔猛地往外迸溅出一股力量，而在大吼之前，脱离肉身的精魂魄还没有回到身内。吼完这一声，整个人呆坐在禅床上，我的颈脖上仍然还套着绳子，也不知过了多久，当我恍惚般地恢复了知觉，发现洞门已开，冲进来数位有关部门的人员，闪光灯“喀嚓喀嚓”的正在对着我拍照哩。他们的理由是：“别的和尚都在寺里修行，你为什么在洞内装神弄鬼？山下的人们都传说瑞竹寺后山洞里有位神仙，只要是有病对着山洞烧香祈祷一番就好了。”天哪，万行根本不知道自己成仙了，也不知道外面的人对着山洞烧香有两年了，还以为自己进关刚百日呢。
我呆呆地坐着，泪水哗哗地流淌，就象从心眼里往外涌似的，洗涤着心底的痛苦和委屈。约半个小时过去了，天地之间静悄悄的，好象什么也没发生过。突然，一道闪电穿透心底，一个念头升起来：为痛苦和委屈而哭？太渺小了吧。为闭关失败而哭？竟承认打断闭关就是失败！我抹了一把眼泪，眼泪嘎然而止。
首次闭关就这样结束了，从进关到出关，前后二十三个月，我与1994年12月20日离开绝尘洞，去寻找有缘上师。 
雪域探源
1995年1月3号,我带着一种难以表述的心情，乘飞机抵达圣城——拉萨。经过一段时间的拜访，终于在喜玛拉雅山腹地的一湖心岛上安定下来。岛上住的是一对喇嘛夫妇，男的叫“拉蒙”。
在岛上住了十多天后，我的精神仍然是处在恍惚之中，晚上经常从噩梦中惊醒。一天晚上，拉蒙上师说：“我给你做‘招魂术’。”从这十多天的交谈中，得知这对老夫妇是一对精通佛法的圣人。上师和我谈话时，我发现自己经过的事情、面临的问题他都知道，因此很信服他，从这以后我一直尊他为上师。我和上师对面静坐，师母也坐在上师身边为我助念。上师说：“你最好能入定，不能入定就睡觉吧。我采用宇宙根本音三字明：嗡、嘎、吽，召回你的魂魄。”不久，我就睡着了，梦见一人把我又带回到绝尘洞中，梦中既听见又看见整个宇宙都是嗡音，无数个光子流伴随着嗡音全部和我的身体融为一体。在当时的感觉象是刹那间，当苏醒后，师母告诉我已经过了三天三夜了。
每天和上师一起静坐讨论佛法。上师的生活非常有规律，每天刚蒙蒙亮，上师便起床到院子里绕着铁树念经，我虽听不懂上师念什么，但可以感觉到他那音频的振动力。时间一久，我也每天围绕着这棵铁树念经。这棵铁树是当初莲花生大师从印度带来藏地的。
拉蒙上师告诉我：“当时是公元八世纪，吐蕃王国（古代西藏的名字）国王赤松德赞邀请莲花生大师来为西藏地区降妖驱魔——因当地邪教巫师用咒语控制百姓和王公大臣，索取****财和民女。以莲花生为首的三十多人便从天竺（古印度名）来到吐蕃，经过斗法降伏了当地的妖魔，但待这一行人回到天竺，妖魔又出来危害百姓，后来莲花生大师又来几次，把他从天竺带来的法宝分别放到八个方位，并留下八位大师永镇吐蕃保太平。在这八位大师中间，有位叫佳斯达德的上师，便是我的祖辈。这三十人中间，很多都在天竺国的那烂陀寺和中土去的玄装法师一起学习过经论。这些妖魔在莲花生大师的感召下修成正果，三十多人带来的法宝以及经论全部封藏在西藏的各个地方，大部分人回到天竺。”
听到这里，我马上追问一句：“那么你的祖辈为什么还留在吐蕃？”
上师答道：“祖辈娶了吐蕃的姑娘后再也没回天竺。
“莲花生大师嘱咐我的祖辈：这棵铁树开花尔等才能回天竺。最近我时常见到铁树发光，大概是快开花了吧。我已对这棵铁树念了数百万遍的真言。”
听到上师这么一说我才明白，原来上师一直把这棵铁树当作莲花生大师来恭敬。铁树分成五个杈，象征着莲花生大师的法脉分成红、白、黄、花、黑五个教派——与达摩祖师法脉在中土“一花开五叶”具有异曲同工之微妙。
上师把我念的六字真言、宝瓶气、拙火定……全部纠正一遍。首先带领我念“嗡，嘛，呢，叭，咪，吽”，上师这种念真言的音频振动律，与我十五岁在水濂寺时一个喇嘛亲口传给我的极其相似。全世界的人都会念这个咒语，我敢说念对的人少之又少。这个咒语我已经念十年了。该门派对这个咒语的念法，是用音念，而不是用声念。用音念最易和宇宙的音光之流沟通，振动的频率非常强大，等级低的妖魔鬼怪最怕这种音流，胆量小的人晚上采用这种音念法，很快使自身的精气神强壮起来，散发出去和宇宙沟通。我在绝尘洞中晚上遇到狂风大雨电闪雷鸣时，总是采用六字真言“音念”法使自己的胆量壮大起来。
上师并讲解了嗡、嘎、吽三字明的真实含义：“嗡”是宇宙原始生命能量的根本音，含有无穷无尽的功能，宇宙中的飞潜动植皆是赖它而生存，是创造整个宇宙万有的能量；“嘎”是宇宙开辟万有生命生发的根本音，它是种推动力，生死轮回，天堂地狱皆是由它在推动；“吽”是宇宙万有生命潜藏的根本音，必须把它唤醒，成道才有希望。三种音构成了整个宇宙的万有，掌握此三种音可覆盖一切咒语，和天上、地狱的众生沟通，都可用此三种音流，音流修到最后就变成光流，进一步光音合二为一，原本一物。
一天静坐，我忽然悟到六世达赖写的那首桃花诗的真实含义。
“美人不是娘胎生，应是桃花树长成。己恨桃花容易落，落花比汝伤多情。”（六世达赖：桃花诗）
我也附和一首桃花诗呈给上师看：
末世众生笑达赖，桃花岂能用心栽？
花开花落皆由它，栽的桃树不开花。（4）
上师微笑表示认可，马上追问我一句：“不栽桃树，如何会开桃花？”
我答：“寒冰日日结。”
我答：“夏穿汗衫，冬穿棉袄。”
上师又问：“夏穿棉袄，冬穿汗衫不行吗？”
我答：“何必夺走别人口中的糖果。”上师不吭声。
有次我问上师何谓“实相无相”，上师的手朝着我的头轻轻拍了一下说道：“这就是实相无相。”
我当下豁然了悟，欢喜磕头致谢上师。由于一时高兴，我便说愿意把身口意供养给师父师母。话一出口，只见两位老人开心地笑出声来，师母说：“乖伢崽什么时候长大了，会说大话啦？”
我说：“徒儿说的是真话嘛。”
师母说：“我相信你说的是真话，但是你做不到这句话哩。除非是无我的大菩萨才能做到这句话。‘我执’未除又如何能把身口意供养给上师呢？师母可以做到把身口意供养给你这位未来的菩萨。”
我诚惶诚恐地急忙说道：“徒儿不敢当，只敢接受师母的施舍。”
师母说：“你现在不敢当，将来就敢当啦！佛是众生的，众生是佛一人的。乖伢崽敢说这句话也不简单啦。”师父在一旁微笑点头。只有一个大开悟、大解脱的人才做得到把自己施舍给众生，供养给上师——除此都是朝这个等级努力——到了这个等级即是无我的等级，也是佛的等级。
有次我和上师在湖里洗澡，上师见到我的尾巴骨鼓起很多（后脊梁的最后一个骨节），便问我最近是不是在禅定中静不下心来。我说是的，最近精力充沛得使我快要发疯了，又无法转变它。
上师微笑着说：“恭喜你，你将很快进入二禅天的‘定生喜乐地’。”
我说：“等进入定生喜乐地中我已经发疯了。现在是前面漏不掉，后面上不去，整个身体就快要爆炸了。”
上师说：“我教你几个瑜伽体位。”
在上师的教导下，很快就突破了这一关。
紧接着而来的便是不愿下坐，从上午的十一点一直持续到下午的六点钟，每天一到这个时间便会从会阴穴升起一股痒酥酥的快感，整个人的身心都进入欲醉欲仙的境界里，生理的快感和心理的喜悦感简直无法用语言形容。禅悦为食，日如弹指，天天都如此。
一天早饭过后上师说：“这就是禅定中的喜乐感，你不能长期停留在这种境界里，否则临终时必落畜生道里，枉自修炼一场。”
我问上师：“想必这就是男女做爱的感受吧？”
上师说：“做爱的快感万分也不及禅定中的一分，这还是淫欲的等级范围内，你必须尽快突破它，上面还有更高的境界等着你。”
我说：“我根本突破不了它。一到这个时间，我的身心都被拉进去了，生理上既空不掉，心理上也放不下。”
上师很严肃地大声说道：“你每天这个时间去挖菜地，要么去背石头，或去游泳。”
以后每到这个时间，当快感升起来的时候，我便去挖菜地，把身心从禅定中拉出来。
一次和上师一起种菜，我问上师为什么一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，为什么又不去改变它？上师说：“是众生不愿改变，怎么说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变的，圣人是恒顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间事必依世间法去做。”
我反问道：“那我还修行干什么？”
上师答道：“不曾有不修行的众生，只有不认识自己的修行人。在圣人眼里无生无死，又有何死何救，又有何生何求呢？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼耳鼻舌身意的境界里，所以只能看到表面的现象——生老病死。当能进入生命的中心——无眼耳鼻舌身意，那时你将看见无生无死，无智，无佛，一切都是圆满的，是现成的，无须再让它成为什么，它原本什么都是，什么都是它的变化，它永远存在，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非是成为它，而是去认识它。当你认识它后，也即所谓的功德圆满成佛了。
我又问：“圣人多情吗？”
上师答道：“圣人首先是一个凡人，只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死。圣人更深情。多情乃佛心，无情难成佛。你当思之。”
我又问：“释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗？”
上师答：“从本质上来讲，这两者都是情。此情又非世间上的小儿女之情，乃是天地父母之情怀，无有分别的圣情。儿女之情也即凡夫之情，仅是圣情中的一个泡沫，犹如海面上的一个浪花。圣情是凡情的扩大，又是凡情的升华。凡情犹如长成参天大树之前的一粒种子，是升华成圣情之前的催化剂，是成佛之因，是进入宇宙万物同一体的引子。解脱的是它，成佛的是它，轮回的还是因为它。”
当时我已经患了胃病，大部分吃的都是生食，自从到莲花岛上后，我或轻或重地一直在拉肚子。师父与师母食用的都是生食，好几天才食一次。这时，我也学会了“食气法”，只是觉得没有必要，后来才放弃。
一天师父说：“把你自家的宝藏拿给我看看。”
如是我就把几天前写成的几首悟道偈诵给师父听。
晶晶白雪从未化，无相无名处处有。
来来去去皆无痕，大物小物不及它。（5）
无风雪花溅，宇宙白茫茫。
举头无一物，雪地禅跏趺。（6）
上师又问我：“如何得来的？”我又把另外几首背给他听。
中间不立两不看，觅得谁知离更远。
真若不立妄才空，动静当下本湛然。（7）
当下是道何来转？有转更是头安头。
此时此地道最亲，原来天堂早有吾。（8）
上师再问：“如何行？”我又把另外几首背给他听。
执道是修道非修，执道不修道是修。
单用一心做万事，莫把一物万心思。（9）
融入红尘后，哪个不温柔？
干将本无痕，何来造新殃？（10）
荷花岛上无甲子，惟见日日如中秋。
岁月无情摧人老，人间有爱赛青春。（11）
师父听后仍然是微微一笑。稍停片刻后便说道：“你可以断奶了。”
听到师父的话刚说完，我的眼泪一下子便涌出来了，哭着说：“徒儿永远需要师父的乳汁滋养，我这仅是光影门头，早知这样，我就不背给你听了。古人不是说：‘再三打捞始应知吗？’”
师父轻声说道：“你回汉地打捞吧。”
经过一番跟师父讨价还价后，我便问师父去何处为好。师父答道：“北贵则凶，南贱则吉。”
一连几天都没有机会和师父师母见面，当我静坐时，师父便围绕着铁树念真言，当我出来绕铁树念真言时，师父就进屋了。当时的心情，彼此都知道。
一天早晨，我正在静坐，刚进入禅定，就被师父师母念真言的音频振动力从定中振了出来。从音频中，觉得今天有些反常。当我开门出来时，害怕已久的事情终于发生了——铁树开花，我知道这将意味着什么。当初莲花生大师从印度带来这棵铁树芽儿种在该岛上，嘱咐佳斯达德上师，铁树开花你才能回天竺。整个早上，我都没有心情念真言，一直绕着铁树流眼泪，上午师父带我到岛上的岩壁上，念了一阵子真言后，叫我把这个石缝撬开，当我把石缝撬开后，什么也没有。只见师父师母又念了一阵子真言，我才发现里面有一些东西，其中有一水晶球闪闪发光，上师说这是莲花生大师留下的法器，此乃摩尼珠。我说，我知道这是干什么用的。上师把摩尼珠放在铁树的花芯上，问我这是什么？我说此乃摩尼珠开在莲花里，也即花开见佛……。
上师叫我观摩尼珠，从中午一直观到晚上，奇迹终于出现了。观到摩尼珠里面有一咒语，当我将要告知屋里面的师父时，上师已从屋里出来，微笑着说：“从此以后它将属于你的，因为你已经观出来了莲师的心咒，实乃你与莲师有缘，与摩尼珠也有缘。”
我说这是有形有相的东西，容易惹是非，修行应该向内找，还是还给莲师为好。
上师说，你观出了心咒，既便是把摩尼珠还给莲师，心咒如何还呢？我说既然如此那就收下吧。
第二天一早，上师就把铁树挖倒了（千年铁树有二米来高，十公分粗），并说要给我做个法印，我一听说是师父的礼物，便很高兴地答应接受了。
上师问我：“你是要花下面的梢的这段呢、还是中间、还是根部？”
我脱口答道：“要根部。”这时站在一旁的师母叹口气说道：“乖伢崽是个辛苦命呀，你要花下面这一段该多好啊！”
我自作聪明地说：“万事万物都建立在根上，都离不开根，难道不是根最贵重吗？”
师母说：“的的确确是根最重要，万物都建立在根上，但是百花盛开的时候都在欣赏花朵，谁又会注意根部呢？只有花木工人才会注意根部，花工看到的不是今天，而是明天，是后天……”
我问中间这一段呢？师母说：“只有愚痴的人才会坐在两把椅子的中间，其结果如何呢……？”
听到这里，突然感受到身心内外一片透明，对世间法，出世间法豁然贯通。
两天后师父便把法印做好了。法印上面刻有三种咒语，应我的祈求，上师并把他的心咒用意念打入法印之中。一个礼拜后，上师为我举行了“大灌顶”。
一个明朗的夜晚，岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见，我与师父师母对面坐在石板上。师父为我讲解了如何使用摩尼珠，以及法印的用途与来历。该教派的最大的一个特色，便是历来都是上师找徒弟，凡是本教派的弟子的额头上都盖有一法印，并有上师用真言把摩尼珠打入弟子的额头上的迹象。这样，即便是弟子这一世没有修成功，或是做了坏事下地狱，本门的历代上师都有责任来救渡，除非弟子一直到成佛才能用自性中的三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体。上师转世也依额头上的摩尼珠及法印来鉴别。本来我有自己的打算，回汉地带几个道友来莲花岛继续修炼，既然师父师母的因缘成熟要回印度也就不勉强二位老人了。上师命令我，三天之内也要离开莲花岛,听到这里我好伤心，觉得自己命苦，每天都是不要命的修炼，竟然连一安身修炼之地都没有。
我跪在师父脚下哀求道：“请师父赐给徒弟一栖身之地，水还没有烧开透，若停火弟子放不下。”
上师说道：“会满你的愿的。”如是上师便赐给我一首禅偈，以此指点迷津：
东华一朵花，花开于东华。
东华演东花，华花花又花。
我要求上师把摩尼珠和法印打入我的脑门上，上师说：“在当初你已由莲师亲手给你盖过法印，否则你不可能找到我。”说完后，上师便趴在石板上和我头抵着头，开始念动真言。顷刻间从上师的头顶冲出一股强大的热光，灌注入我的头脑，上身，下身，整个身心内外都是热感，麻感，痒感。这时我亲眼观见（不是肉眼）：上师身心内外一片光亮，犹如太阳一样，刺得我一下子不敢对视。也就在这时，才发现自己也是身心内外一片光亮，第一次感受到何谓菩提月液，何谓白骨流光。
这时听见一旁的师母说：“当心伢崽受不了，他已经呻吟了。”
当师父的头和我的头分开时，我已经充满了超然的喜悦，昏倒在石板上，隐约听见师母说给伢崽盖点衣服。当我醒来时，已是日落西山了，眼前的一切都变了，三间茅棚化为灰烬，绿树黄花全部枯萎。我象发疯似地冲到岛的“码头”边，发现前几天和上师一起制作的木筏竟然留在岛的这一边。回到岛上心潮起伏，便象往常一样围绕着铁树挖过的坑念动真言，发现……
下山后，来到村镇，才知道在莲花岛，不，应该说是在天堂里已经生活了半年。
在居士朋友的悉心帮助下，我找了一间屋，闭关修法，验证上师教法真实不妄。依上师之言，于九六年的秋季离开西藏。 
叁圣洞无佛
回到内地，来到了广东。在深圳认识一位虔诚的冯居士，想把东华寺恢复起来，并建成“显密合壁”式的的风格（汉传佛教为显教，藏传佛教为密教）。我的佛学理论多为汉传，其功法修炼又是藏传。与冯居士相见甚为有缘，畅谈后坦露自己的心情，想继续闭关，冯居士当场决定为我建关房，并提供三年的生活费。
据韶关府志记载，南朝梁天监元年，公元五世纪，印度高僧智药禅师航海抵粤来到翁源东华山，见此山灵气非凡，便创建了灵鹫寺，隋朝时毁于战乱，唐朝六祖惠能携弟子定慧法师来东华山，改灵鹫寺为东华寺，明清又毁于战乱，所剩无几。东华山一山洞，名曰惠能洞，为当年六祖来东华山小住所用，六祖曾用禅杖击洞三下，众人皆不解其意。我听说后便在洞内静观一晚，第二天改惠能洞为叁圣洞，并留有一偈：
前三后三今又三，慈航倒驾非是缘。
红尘极乐无两样，荷花岛上示东南。
经宗教局批准，1997年8月，台湾的若辉恩师以八十高龄亲临东华山为我举行了进关仪式，随着三声炮响，叁圣洞贴上了封条。感谢十方三世诸佛菩萨，感谢十方善男信女，感谢政府各级领导，再次为万行提供了修炼的条件。
第一位护关人员来自东北吉林，不适应南方的气温，经常生病，吃了些药也不见效，如是便让这位仁兄回家了。
第二位来给我护关的是个湖北人，1999年夏季，他的宿疾——肾病复发了。当他犯病时，我给他发功，他的身体犹如一个没有底的水桶样，根本装不住我发给他的光，我知道这意味着什么，只是不敢相信。这位仁兄回到家里，一个月后便往生了。接着他的爱人又来为我护关。当这位仁兄患病期间，我天天为他祈祷，在他生命最后的日子里，我向菩萨祈求：万行愿意代替这位仁兄去死，因为他家里还有小孩，需要父亲抚养。最终还是无济于事。
当他临终时，是我亲自在禅定中接引他往生的。他算是我修行以来第一个接引的众生。在荷花岛上，我的灵体就能轻易地脱离躯壳，只是那时还不能做主（也即不能随心所欲地进进出出）。这位仁兄死后，他并不认为自己死了，仍然又来到山上为我做饭，所做的饭菜皆是一团光放在窗口。对灵体的众生来讲，一团光就是实实在在的实体，拿碗，拿的是一个光碗，盛饭，盛的也是一团光。后来我告诉他：你的肉身已经死了。但这位仁兄不相信。如是我便打一盆水让他往里面看，他才相信自己的肉身的确死亡了。
这位仁兄生前是不相信宗教的。我说：我可以带你升天，进入佛国。他说：“我不想升天，也不想进入佛国，还想投胎做人。”其实我知道他是不相信有佛国，我告诉他：你为我护了一年的关，我有责任让你见到有天堂有佛国，我可以带你进入佛国游玩一遍，你再返回人间投胎做人也不迟。他见我言语诚恳，便答应与我配合。
如是我便坐禅，以禅定的功力离开身体，带领他的灵体进入一层天，二层天，三层天……，当进入第十层天（少光天）的时候，他的灵体就开始惊慌，说眼睛受不了光亮的刺激。我说：第十一层天为“无量光”天，那里的光亮更强烈，你就闭住眼睛好了。谁知进入“无量光”天时，光亮把他的整个灵体都照透了，他被刺得嗷嗷叫，转身就往回跑，并说：“光太强烈了，快把我融化了。”可是他根本不知道来时的路，只好求我快把他带回去。我说，三界二十八重天，我们还没走到一半，这一层天还没脱离六道轮回，凭我的禅定功力，还可以升几层天没问题。这个时候他已经哭着哀求我：“赶快带我下去，我快要融化了，我快要死了。”刹那间我们又回到叁圣洞前了。这个时候他才相信果真有天堂，有佛国，并要求我传他法，他也想修炼。
我说：“你没有经过肉体的修炼做基础，灵体直接修炼是很困难的，肉身才是最可贵的，只有修炼到可以脱离肉身后，灵体才有能力独立修行。若生前修炼到见过光，归天的时候则轻而易举。”如是我给他灌顶，并把法印及摩尼珠打入他的头脑，以防他来世忘了修行，本门的历代上师还可以找到他。就这样，他去投胎了。我在禅定中一直看着他投胎，哇哇地出世才撒手的。
实际上我带领的这位仁兄的灵体，还算不上是根本的那层灵体，离他根本的那层灵体还包裹着好几层，他当时仅仅是脱离了第一层的外衣——肉身。
这件事使我从另一个层面体验到，为什么古今的上师总是强调信。信是基本点，是最初的也是最终的。只有信，往生时接受上师的接引，才不会和上师的力量对抗。惟有全然的信任，才敢于融解我执，就象水珠溶入大海一样，消融于佛国大光明之中。但是，在心智的各个层面上贯串这个信字，却不是一件肤浅的事情，头脑（习惯势力）一定要设置种种的障碍，玩弄种种的诡计来顽抗。
1997年进关后，有半年的时间，或轻或重的都在尿血，自己开了些药方，叫护关的人员煎给我喝后，算是控制住了。这次尿血我根本没放在心上，并没有影响到我的心情。
1998年发高烧断断续续挨到1999年。高烧达到顶点时，冲凉水澡，吃药，一点儿用也没有，把整个人烧得萎缩起来，眼前一片模糊，眼睛失去了清晰度。内心的焦躁犹如万只虫子在爬动，在撕咬我。两只手不由自主地在心窝上乱抓，最后抓破了皮也不管用，把风油精擦在抓破皮的伤口上，凉飕飕的，心里才好过一会儿。由于长期发高烧，自己摸索出一套经验，高烧一来，我不再是吃降火药，而是吃发汗药（增加温度），全身的高烧随着发汗排出去了。
1999年秋季的一次高烧是最严重的一次，也是三年闭关的最后一次高烧。当时烧得浑身出现了水疱，痉挛（俗称抽筋）得整个人直不起腰，腿也伸不直了，眼睛也模糊。尽管是在高烧，但给自己规定的静坐时间——每天十八个小时，还是照样坚持完成。当时只有一个信念：万行生病是可以，“我”是绝不能再跟着万行一起生病的。有几天把万行折磨得实在受不了，只好将“我”（灵体）离开身体，跳到一边看万行难受，这样搞了几次，好过一点儿，但还是解决不了根本问题。
每当高烧频繁，神识最易离开身体。在一次禅定中目睹自己的这一世的命运后，心情压抑，数月不得排遣。造化捉弄万行：万行这一生都不会有个健康的身体；而且生命很难打过四十一岁这一关，纵然打过，也要大病一场。多年的理想，全被这个病秧秧的身体吞噬了。眼前一片"漆黑"，心里彻底绝望了。
虽然眼前的高境界、光亮度等随时可见，但已经丝毫不感兴趣了。
终于萌发了一走了之的念头。当念动真言中的“吽”字发动往生时，顷刻间感受到一股强大的业力拉住我，真言根本不管用。当然，实际上是万行与众生的缘未了，业还未消的原因，所以往生不了。但是，那个时刻心态钻进了牛角尖，任何工夫、境界，不论是正向的还是负向的，都不起作用了。
在这里特别要说明，万行能战胜心魔的机缘，是吉林的一位大姐恰在这时给我邮来的一封信到了，信中言辞恳切，感人肺腑，信中的一段话和一首诗，使万行从头脑的诱惑中、痛苦中、绝望中……彻底冲了出来。信中写道：“你就这样往生了，对得起你父母吗？他们不痛苦吗……？”诗中写道：“思绪纷纷乱如麻，心如刀割泪如雨，束手无策拜观音，佑师福寿齐与天。”看到这里，万行的身心轰隆一声，一股强大的热流把堵塞不通的身体一下子冲开了，就在同时，我大吼一声，一拳打在洞的岩壁上，大声吼道：“我要活下去！”热血的冲动和吼叫声、拳打声……，数个动作刹那间完成。当时心情激动得按捺不住，内心生起了万丈波涛，在洞内来回快速地走来走去，持续了好久才稳定一点，才接着把下半节信读完。要不是在这紧要关头收到这位大姐的来信，险些酿成终生遗恨。万行要是死了，万行的外婆岂不也会痛苦得要死？马上生起一个念头：放弃修炼不成佛，万行也要活下来，绝不能让外婆伤心，也不能让关心爱护万行的朋友们失望难过。那一拳打得太重，过后，整个手都肿起来了，一直疼了好几天。
当时想死的念头产生后，已经使好几个地方的亲朋好友都感应到了，纷纷来信询问情况，分别是北京，上海，武汉，厦门……。
从小我就感情脆弱，不愿轻易打开感情的闸门，最怕别人在我面前掉眼泪。第一次出家，见到外婆哭，便留下来，第二次出家，是父母哭，又留了下来，第三次出家只有偷着跑，眼不见，心里才好过些。世上最捆人的莫过于感情，佛门里讲：“三界轮回情为本”，其实情不仅为轮回之本，而且也是成佛之本。敢于打开“情”的闸门，才有可能做到把情升华为无分别的爱。天道是在人道的基础上修炼成功的，欲修天道，先行人道；天道修成后，又是在人道中发挥天道的力量。
这一次打开生死结的，不是山洞里冷漠的工夫的力量，而是人世间的温暖的亲情和关爱。工夫扭不过心态，心态的钥匙是：爱。当我接受内心深处的情，信任爱的时候，我笑了，坦然了，平静了。对一切事情都看淡了，天堂地狱有什么可恋，又有什么可畏？杀盗淫也是有它的因缘，生老病死人人都会经受到，妖魔在面前跳一会儿舞看一看，也蛮可爱，佛菩萨加持力也没有什么可诱惑的，佛与众生皆是彼此彼此。离四十一岁还有十二年，何必去担忧呢？
回忆人生三十年，发觉一个规律，那就是人生一切都是注定的，所注定的这一切都是美好的，只是过去没有发现“垃圾”中的黄金而已。生活的确是那么丰富，那么圆满，根本勿需我再去创造什么，周围的一切享受就来不及了，还创造什么呢？所谓的努力，也只不过又是去造新业罢了。
就在我嘲笑自己的时候，造化最后一次对万行微笑了。
一个凌晨，我收功还没有下座，忽然往一个无底的深渊径直下落，那么的无依无靠又无助，不知所以也不知所向。在这之前已经历了无数次的往深渊里掉，每次大约都是掉到十来丈时就停止，然后又从深渊里往上升，升到地面达到山峰为止。而这次是永无到底永无歇脚之处，所以这次非常快速地而且是越来越快地往下掉，犹如一个加速度的石子在虚空中往下掉。感觉到身体很不适应，心脏快速地跳动，砰砰地作响，似乎快要爆炸。该发生的一定要发生，就让它往下掉吧！如是我全身心地放松，随着身体往下掉。不知掉了多久，突然掉进了海洋，掉进了人间，掉出了黑暗！本来以前是掉进了黑暗的深渊后，又从黑暗的深渊里往上升，升出黑暗，而这次是直接往下掉出了黑暗，见到了青天白日。青天白日是在下面，而不是在上面。这次是没有再返回来往上升就见到了青天白日！
洞壁又消失了，又类似绝尘洞时的感受一样，不存在了。这次对宇宙的感受，跟以前大不同。宇宙是一体的，众生的本来面目是一样的，仅是躯壳有别，我生就是万物在生，我死就是万物在死，然而万物是生不满的，也死不完的。生生死死从未进入，也从未牵扯到那个最根本的存在者、整体者。那个整体如如不动，从未消失。
当完全成了整体后，整体又不存在了，知者和被知者，照者和被照者，全部成了空无。瞬间月亮没了，嫦娥没了，天堂没了，地狱没了，万行也没了……。当我从这种状态中醒来后，有种浩瀚的终极的东西被打开，并合二为一。宇宙的存在和构造只有一个整体，心念动摇即可震撼整个宇宙，整个宇宙随着意识的动摇而动摇。
我喜悦得快要发疯！
爱象大海涨潮一样从心底涌起，洞壁，书桌，毛毯，树林……眼前的一切都有了活力，犹如美丽的少女，犹如闪闪发光的如来佛，我不由自主地拥抱她们、亲吻它们。这种爱力，人世间的语言不足以定义，她是无条件的，又是绝对自由的。
心里空灵而不挂一物，又满足得不能再承受，感觉到犹如秋收一样，五谷丰登家家满仓，感觉到犹如雨云负载过重洒向鲜花青草枯木岩石不加分别。这一刻假若有人来要脑袋，也会拱手奉送。
灵感犹如泉涌，我犹如得到泉水的源头，急不可待地要往外释放。随口说了4首悟道偈：
洞房春雷惊醒后，月中嫦娥不再来，
无人无我无世界，从此不再思蓬莱。（11）
法本无法，求法生法。
佛本无佛，求佛生佛。（12）
能所照照犹重关，烦恼除尽菩提完。
有为无为皆非真，不住不舍方到家。（13）
五谷丰登人人爱，山河大地是如来。
杨柳青青亿万年，融入月光照人间。（14）
世界为我一变，天空开阔了，也明亮了，大地上处处都可通向山顶，人也变得精神抖擞，充满了活力，理想变成了小鸟在枝头歌唱，变成了佛光围绕着我，遍地皆是佛，遍地皆是道。哈哈，原来佛国就在这里，原来众生本是佛，原来头头都是道啊！
过来的每一步，我都感激不尽哪！全部的敌人和朋友，任何的挫折和成功，所有的懦弱自卑和勇猛慷慨，我都感激不尽哪！
第一次闭关，弃有入空，犹如走出火山，又进入大海。信不过自性本来就是圆满的，本来就是俱足一切的，本来就是清净的，所以要修。修出来的一套功夫生不带来，死不带走。要修的是迷者，叫修的是门外汉。心里平静不下来才要修，有野心、有抱负才要修。不经过这一套怎么了解它超越它呢？
第二次闭关，仍然信不过上师的教诲。天堂地狱皆是因众生的根基而显现。有音、有光、有观照者存在，皆是处在“化城”（途中的驿站）之中，还未到达“宝所”（无所为所，无处不是所）。有立，有得，有证，必然还会轮回，必然还有业随身。真正领悟的道理就是功夫，真正的功夫就是明了透彻的真理，勿需你再要盘腿打坐念经念佛。所以还需要积累压力，为第三次闭关的突破准备能量。
这一次的闭关，犹如污泥中的莲花，不被污泥所污染，并且生长得更茂盛，更能散发出芬芳。我所在的是山洞，我所困的也是山洞；我所用的是红尘，我所突破的也是红尘。
在山洞里炼心调气，结果却是灰心丧气，疾病缠身，心炼不好，又如何调好气呢？要想证得终极的佛果，除了在红尘中行菩萨道外，别无第二途径。修到最后，就是在红尘中任劳任怨，提升自己的心性，消除无始以来的习气毛病。
这就是我的了悟。古今无数位吃够了苦，悟尽了道的先师们，都对着众生大声喊：你们勿需再吃我吃的这种苦，你们也勿需再走我走过的那些路。那些冤枉苦、那些冤枉路，我都替你们受了。可是凡夫毕竟就是凡夫，又有几个大根基、大福报的众生能信得过明师的话呢？信得过够又如何呢？进入红尘奉献、高高兴兴地生活、安安心心地工作就是了，就是一位圆满的菩萨，究竟的佛。正是因为修行太简单了，所以人们才不信，才会离道（红尘）又觅道。好在是春来草自青，早晚你都会承认自己就是佛。
果真与众生缘未了，业未消的话，出关后左手拿干将，右手拿莫邪，代众生斩却人间的烦恼。业若完了，那就改头换面，走吧！此处不留吾，自有留吾处，如果听我的话，还能带走几个。
以前写了不少悟道偈，今天拿出来给大家作为笑料吧。首先提醒大家看禅诗的技巧，那就是关掉你的两只眼睛，打开你的另一只眼睛，否则真的当作笑话来看了。记得我小时候听见张大妈说她儿子死了，她痛苦得犹如撕肝裂肺，当时我说张大妈在骗人，我见她肝也未撕肺也未裂，后来才发现她真的撕肝裂肺了哦。时至今日，才发现佛祖从未欺骗过众生。
寒冬百花闹，枯木梅花生。
嫦娥伴天明，娇痴天未晓。（16）
洞房夜夜春风起，今夜更比昨温柔。
思之不来来不思，不冷不热是真爱。（17）
花容月貌处处有，夜夜春情散不收。
天堂招手不去睬，只顾当下我和她。（18）
缠绵渗湿润，热烈易沉睡，
销魂泪不出，瞬间铸永恒。（19）
背后水腾腾，
檐头浪涌涌。
空中芦花摇曳，
地上根杆一动不动。
宇宙钟鼓齐奏，
人间正是梦香。
嫦娥驾着明月，
不分昼夜偷偷来幽会。（20）
到家无事蒙头睡，途中紧赶防天黑。
佛祖罗汉吾杀尽，慈悲观音亦未留。（21）
所谓的开悟：也即开了智慧，明白了修道之理，对于解脱之途豁然通开，犹如黑夜中，忽然见到了前方的那盏明灯，从此以后再也不会迷失方向。
所谓的解脱：由于智慧明灯已打开，在思想上超越以往的种种枷锁，其心态对于种种事物能来去无挂，生死轮回犹如水中月，梦中花，天堂地狱，无恋无畏。
所谓的成佛：智慧之光照见了自己的本来面目，原本就是不生不灭，原本就是千百亿化身，原本就是功德圆满，原本就是与诸佛菩萨同一体。
生命的本质就是一团光，六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体，就永远有轮回。若不想轮回，惟有通过修炼，提高自己的光能量体。当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一，你将永远不再会轮回。佛和上帝都是不同程度的能量体，能量高的往上升，能量低的往下落。众生的本来面目也即是超越意识层次的一个光点，这个光点来自宇宙之光的一部分。宇宙之光是创造宇宙万物的原材料，在这个原材料之上还有一个无形无像，超越见闻觉知依无体为体的存在者。它什么也不成为，什么也不从它那里成为，它仅是一种存在，它永远依它现有的形象存在，它亘古及今，宇宙有成住坏空，它没有成住坏空，它既不主宰万物，万物也不依附与它，到此，言语道断，心行处灭。心领神会离它更远，见闻觉知乃是与它背道而驰。见闻觉知——心领神会——创造万物的光和音——无形无像。
生命从哪里来的？从光音里面来的。为何从光音里面来的？因无明存在，如是有了妄念有了觉知，便从光音里面脱体出来。生命如何回归？反其道而行之。妄念本是振动，觉知也是振动，生命借助光流和音流的振动而下降——也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升，打破无明——也即复原。见闻觉知，心领神会，光和音皆会振动，皆不究竟，但要达到究竟的源头，唯一借助的还是这个不究竟，来，是靠它来，回，还是靠它回。
万行上师关于音念六字大明咒的开示
2003年3月24日（二月二十二日）关于音念六字大明咒的开示
古人读书和诵经，为什么都要出声呢？出声念有什么好处呢？如果出声念没什么意义，古人为什么又要这样做呢？
几千年来，读书、诵经，都是采用这种方式。如果按照佛教对六根的判断，耳根、意根具备的功能，最多、最圆满。《楞严经》中，佛祖对耳根圆通的判断：“当知耳根圆满一千二百种功德。”耳根下来，才是意根功德多一些。
平常形容一个人“耳聪目明”，头脑反应很快。靠什么来收集信息呢？主要就是靠眼根和耳根。平常说“眼观六路，耳听八方”，实际上应该讲：“耳听十方”才对。因为天上、人间乃至十方，耳根都可听到。
一个人静坐时，如果心很散乱，主要是白天所接触的事物，都录进头脑中去了。“录”，主要靠的是两个器官的功能，即“眼根”和“耳根”。实际上眼根录进的深度，远不如耳根。现在你们在坐的每个人可以想一想：当别人对你表情恶劣，或者是出口骂你时，这两种情况，你都会记在心中，但是哪一种会更深刻呢？是表情，还是传出的话语？为什么前者会觉得淡漠一些，而对一个人的语言记得会更深刻？因为我们都是欲界的众生，也即是说欲界的众生是以光和音为生命力。既然我们是以光音为主要的动力，那么日常生活中，就容易被眼根和耳根所转动。按照佛经中的描述，在没有光之前，就只有一种声音，所以最初录进的是声音的力量。一旦通过声音录进去，就很难再洗掉。通常眼根录进的事物，贮存在第六识（即意识），很难进入第七识（末那识）。如果是通过耳根录进的事物，是很容易进入第六识、第七识，乃至第八识（阿赖耶识）的。因此，为了记得快，记得牢，古人读书、诵经，都是高声从口诵出，再通过耳根录进去，贮存在第七识、第八识里面。一旦进入第八识，就很难忘记。
人很难看到声音，而容易听到声音。只有达到四禅八定的境界后，才能看到。道教的老子，相当于佛教里说的阿罗汉。孔子虽被封为“圣人”，实际上还未达到阿罗汉的果位，充其量是三果（阿那含）。但他已经领悟到声音的重要性，以及耳根对于声音的敏感度（即对于记忆的重要作用）。
通常，默读只能降伏眼根和意根，如果高声读诵，不仅能降伏眼根、意根，而且还能降伏耳根。默诵的时候，周围的声音很容易进入耳根。而高声读诵，由于诸根并用，很容易形成环形：嘴念—耳听—再进入意根。这是因为耳根具有吸收的功能。
大家都知道鼻根有吸收的功能，很远的气味就能够嗅到。难道眼根、耳根就没有吸收的功能吗？如果说没有，为什么能看到远处的景色，听到远处传来的声音？既然有，那么古人让高声朗读，是很有道理的。嘴说出来，耳根听进去，进入意根。
同时“声音”又有振动力。何谓“声”、何谓“音”？比如寺庙里的钟声，在敲下去的一刹那，发出的就是“声”，之后振动的余波，即为“音”。当人们听到敲钟的声音时，真正听到的是“音”，而不是“声”。声音有声（音）波，比如我们能听到远处传来的声音；味有味波，比如食堂做熟饭菜，老远就能闻到饭菜的香味；光有光波，几百米以外都能照亮。既然声音有波，高声诵经、有节奏的读诵，这种音波自然会进入阿赖耶识，可以达到意想不到的效果（如治病、开智慧）。如果未掌握节奏，高声诵经是会很累的。默念、默诵，由于没有充分使用耳根的功能，效果、功效又怎么会高呢？因此，只有通过前面用音念（或叫金刚念）的阶段，才能默念（又叫瑜伽念）。也就是说，必须经过前面的一个阶段，才能进入后面的“瑜伽念”。如果直接使用瑜伽念，则很难收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同时使用，才能进入诸根互进，或是同进的状态。如果默念，只使用眼根及意根，没有使用耳根，耳根就很容易被外境牵走。如果耳根还能被外边的声音干扰，就还要用金刚念，而绝对不能使用瑜伽念。只有耳根能完全关闭，才能用瑜伽念。
一个人如果把耳根修通，一定开大智慧。即使不能开大悟，头脑也会非常敏捷。从中医的生理学上讲，人的两只耳朵，与肾的关系非常密切。人有两个肾，一边一个，耳朵也是一边一个。耳的外形与肾脏也很相像。所以从一个人耳朵的形状、色泽，就可以看出他肾脏的功能。一个人如果肾水足，耳朵是红润饱满的。如肾水不足，耳朵是干瘪发黑的。肾水足，还可以“还精补脑”，耳更聪、目更明。耳聪目明，可通天地鬼神。当内在的意识流不再向外寻求以后，才能进入瑜伽念，瑜伽是相应意，金刚为降伏意，只有先降伏而后相应。当一个人达到瑜伽念的等级以后，他说话的声音，下来自丹田，上通于虚空。所以唐朝的大慧禅师讲：“你处在哪个层次，你不用开口，我知道的清清楚楚”。一个人的层次，在其五官、肤色，都体现的清清楚楚。
另外，金刚诵很容易降服生理的气，使之不散乱，以至意识不散乱。我们之所以坐这儿妄想纷纷，说明“气未住，神未闲。”如果“气住神闲”，就不会妄想纷纷，自然能入定。所谓“气浮则心躁”。为什么古人讲“气沉丹田”，而不说“气住头顶”？又说：“沉不住气，会坏事”。道理就在于此。
金刚诵修成的人，绝对不会有嗔恨心，不会生气，也不会有欲望。身体上、中、下三处畅通，靠金刚诵的力量（即音流振动的力量），会加快畅通。如果金刚念未修成，千万不要进到瑜伽念来（否则生理上易生瘀气）。
古人讲：金刚诵的力量，主要靠音流振动的力量。你们是否注意到所有的咒语都包含“嗡、嘎、吽”三个字？即便不是这三个字，也都含有这三种音。“嘎”和“阿”有什么区别呢？“嘎”能够把胸部的气发出去。“六字明”也是建立在“三字明”的基础上。“声”的力量比较粗糙，只有借助于“音”的力量，才能把每个细胞穿透。六字真言为什么不采用声念的方式？因为声念赶不上音念的力量大。为什么要念六字明，而不念三字明呢？因为你还不到这个层次。三字明的振动是六字明的好几倍。如果你的气脉还未完全畅通，庞大的力量，容易把你微细的脉络堵塞。也就是说，如果一开始就念三字明，不但不能打开你的气脉，反而更容易使你原本微细的气脉堵塞。即所谓“欲速则不达”。只有通过一个阶段（最少要半年）念六字明，而且还必须加上观想。
通过前面的调姿势、调呼吸、调意识“三部曲”，观想自己的身体不存在了，头是个莲花苞、躯干（身体、脊柱）是莲花杆，接着观想莲花苞，慢慢开放。根器足者，莲苞可以“哗”的一下子张开，如果是慢慢张开，说明你不是属于顿悟的根器。“哗”的一下子张开，说明心力、体力、魄力很足。有的人莲花观想得很小，有的人一想就很大，一开就很快。这时想象自己的身体消失了，完全变成了一株莲花，如果没有打妄想，这个画面肯定不会破坏。如破坏了，就再观想一次，如果还不行，就要采用声音来降服杂念。这时就体现出了音念的重要功效。先用鼻孔吸气，把气沉入丹田，停留3—5秒钟，利用往外呼气的同时，发音念。即用“嗡“（六字大明咒）来代替呼气。现在大家来体验一下：用鼻深深吸气→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“嗡”的音，嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→嘴微微张开发“嘛”的声音，嘛—；鼻吸→停3—5秒钟→呢—；吸气→停住→呗—；吸气→停住→唛—；吸气—停住→闭住嘴念，吽—。就这样一直反复念，念到妄想起不来。此时的你，根本不存在了，莲台上坐着，或者站着你最崇敬的佛。南方佛菩萨与北方佛菩萨的造型不一样，该观什么样的呢？如果感到不好观想，那就干脆观想莲台上坐着或站着你的师父。因为你亲眼见到过你的师父，比较容易观想。
这样练到两个月之后，再采用这种方法时，你会发现，气沉入丹田后，停留不仅是5秒钟，可以到10秒乃到20秒。有时发现，一口气吸入丹田后，没有往外呼气，丹田就瘪了。这是因为丹田的气，散发到全身的每一个细胞中去了。“音”念就是“火柴”的力量，利用这种方法点燃了全身的能量。
为什么有人打坐到了一定时间会发火，就是因为气未沉下来，胸部发憋。发火以后，胸部才舒服。如果气从口发出去了，自然无火可发。
古人讲“上座千声呼，何愁不入定”。为什么不说千声吸？古人又说：“下座十声呼，百病自然除”。为什么要强调上座后，下座前，多向外呼呼气呢？因为静坐过程中身体产生了一定能量，但又未达到清气升、浊气降，既没能力将气降下来，更没能力从头顶出去，只会停留在胸部一带。长期的瘀积后，会胃胀、心窝疼，一般人会以为是得了胃病。实际上是没有掌握好方法。有许多禅师也是外行，教人打坐，只要舒服就行。因此，打坐的姿势也是千奇百怪。十人九禅病。越是禅坐，越是疾病缠身，越是不用功的人反而越是吃得肥头大耳。坐禅的人多数是面黄肌瘦，这岂不是颠倒了吗？
不管你单盘、双盘、还是散盘，一定要脊柱拉直，稍稍前倾一点，尾巴骨微向外翘，眼睛看着（目光落在）前面一米处，脖子、脊柱、头部，是一条斜着的直线，下巴微压，如果脊柱笔直（垂直地面），身体的重量落在尾骨上，如斜一点（稍前倾），重量会落在两个膝盖上或两个胯关节上。
前面的气降下去，后面的气升上来，当坐到一定程度时，背后热气腾腾，而眼前波光粼粼。再下来，月光锁在眉间不会消失了。当姿势调正确，才能不紧不慢地进入到金刚诵里面。金刚诵可以增强一个人生理的呼吸能力。呼气的同时把声音送出去。打人的时候都是呼气的同时出拳，如果是吸气出拳，没有力量。练武术发力都是呼气。收回来才吸气，如果老师没有告诉你这个秘密，你练一辈子也不会练好。因为一个人的力气，是由体内的“气”产生，热量由“精”产生，头脑敏捷与精、气、神有密切的关系。如果你的禅定功夫很差，很容易气喘吁吁。禅定功夫深的人，一吸气就沉到丹田，呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的上升，吸气自然会一点点往下降。大家可以体验一下，如果把气吸到喉咙，很快就会呼出去，吸到胸部，呼气要比吸到喉咙稍微长些，吸到丹田会更长些，呼吸路途越短，越容易气喘，越长则越不容易气喘。
通过一个长时期的金刚念，就会改变一个人的整个生理系统。当进入瑜伽念时，自然达到精、气、神的转化，心灵自然与道相应，开始练习时绝对不能自作聪明、自作主张，憋气不要超过5秒以上。练二，三个月以后，才能逐渐由5秒钟，增加到10秒、20秒。刚才念的时候，计算了一下时间，你们每个人都能达到10秒钟了。二、三个月后可以达到15秒钟、再到20秒。但你教别人念，一定要教人家先停留3—5秒，否则出了问题你负责。不能拿你的等级衡量众生，不能操之过急。
吸气可以停留很久，如果是呼气停留很久，身体就容易出问题。因为肚子瘪下去，生理机能处于萎缩休眠状态。
八万四千毛孔，既然能出汗，怎么不能出气？病怎么能排不出去呢？六字大明咒金刚念半个小时，就累得受不了了，妄想打不起来。因为这时气沉下去了，打妄想会牵动你的气。当一个人很静的时候，气是沉下去的，根本打不起妄想来，打一个妄想会感觉到很累。气浮的人喜欢活动，气沉的人不愿讲话，讲话会感觉到很累。因为他要讲一句话，就要把丹田的气拔上来。（他的气沉在丹田里，）所以会感到很累。而气很浮的人讲话会感觉很舒服，不讲话会憋得难受（他的气憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱说个不停。今天讲到这里，留一点时间给你们提问题。
诵经的时候身坐端正，六根统一，同时介入，如果采用音念是不会犯睏的，因为憋气10秒钟，下边的氧气自然会升入头里边。如果头脑发木、呆滞，采用金刚念，自然会开窍。一旦窍打开，头脑敏捷、记忆力好。这个“窍”什么时间打开，每个人不一样，一般人在十八、九岁，女的早点儿，男的晚点儿，有的人40岁以后才开窍。有的60岁才开窍，中气足的人早，中气下陷的人晚。怎么办呢？采用金刚念让中气升上来。如果想开智慧，每天保持30分钟的金刚诵，头脑会清晰。尤其是头脑发木时，要念六字真言，即使不念六字明，念其它的经、咒也可以用金刚念。为什么藏密念咒都念出声？我们汉人打坐、念佛效果不好？就是因为他们是采用音念，所以效果好，甚至连他们自己也不知道其中的道理。只是前人这么教，后人就这么念。
* 诵经多了会很累，因为气吸进来，未达底（达底才能激活生理机能），如诵经速度快，气不易吸到丹田，即便是吸到了丹田，也没有停留，刚进来，又出去。如果采用金刚念，也就是音念的方法，不仅不会伤元气，而且还会助长元气的增长。
* 密宗的“九节拂风鞭”，就是协调体内的阴阳二气的。一个人修得好，自成阴阳。降伏其身，就是降伏阴阳二气。宇宙的一切都具备阴阳。“道”不是“身”，但不离身。
* 当左鼻孔不通时，可采用右吉祥卧；右鼻孔不通时，采用左吉祥卧，通气会很快。
问：耳朵往外冒气、有声音是怎么回事？
师：这是一种好现象。六根关闭以前，会有能量往外流，古人到这个时候，会用两个木棉团把耳朵塞住，不让能量往外流。
问：师父，我们是不是也要塞住耳朵？
师：少说话、少打妄想就行了。“妄想”流失的能量，远远超过耳朵流失的能量。
释万行：
海外华人中国和平统一促进会 顾问
广东省翁源县东华寺 住持
广东省翁源县佛教协会 会员
18岁出家于厦门市南普陀寺，21岁经福建省佛教协会批准受戒于莆田市梅峰寺，22岁毕业于闽南佛学院。 22首次闭关于漳州市绝尘洞，为期两年；24岁第二次闭关于喜马拉雅闪为期两年；27岁第三次闭关于广东省韶关市翁源县东华山三圣洞为期三年。 上师强调：
“一个信教的人首先必须爱国、爱家、爱你周围的人；没有行动的慈悲不是真正的慈悲；欲修天道，先修人道，人道修完美了，天道自然成；信众应以出世之心，做入世之事，拥护政府，团结一致，为国为民献身。”
万行法语: 安分守己 各尽其职 以人为本 借事炼心
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