师一夜于僧堂前叫曰:“有贼!” 众皆惊动。 有一僧在堂内出,师把住曰:“维那,捉得也!捉得也!” 曰:“不是某甲。” 师曰:“是即是,将是汝不肯承当。” 这是讲衢州子湖岩利晨禅师的一则公案。 我若没有记错, 两年前与鹿鸣结缘, 便是从这一则公案开始。 当时, 我正在说《五灯会元》。 鹿鸣把它又列出来, 我就又把以前的往来邮件翻出来看了一看, 恍如昨日的事情。 只是今非昔比, 今日的李鹿鸣, 早已不是昔日的某甲了。 众生皆是佛, 只是汝等不肯承当。 佛弟子林猛说: 1、作为个体的相,一直在出现,一直在消失,出现消失的过程从来都没有停止,从这个角度上讲,相作为整体,恒在。 2、佛,不因你我,宇宙,诸相的存在和消失而存在和消失,本来就在那里, 自然而然。所以佛,自然而然。 3、相生相灭是自然而然的。石头、人 类、庭前柏树子出现和消失都是自然而然的,而这些都不是佛,所以自然而然不是佛。 说得完全正确。 因果是恒在的, 这是自然界的规律, 所以变化恒在, 所以无常。 相是因果的产物, 所以, 相是作为个体一定是变化无常的。 相都是在特定条件下形成的, 这些条件就是因。 当这些条件不具备的时候, 相就自然会消失。 这就是生灭。 相作为个体有生灭。 但是因果本身是恒在的, 所以相作为整体也是恒在的。 大到日月星辰, 小到花草树木, 它不可能完全消失。 这个宇宙中, 总是会有相的存在。 这个恒星爆炸消失了, 又会在别处形成另外一颗。 这就是自然科学, 物质不灭定律。 佛不昧因果, 佛不受因果。 什么意思呢? 就是说, 佛改变不了因果, 改变不了自然规律, 改变不了由自然规律产生的各种各样的相。 佛对相无能为力, 佛没有这样的神通。 但是, 佛不受自然规律的影响, 由此不受相的影响。 佛改变不了相, 相也影响不了佛。 他们就像是永不相交的两条平行线。 你去看任何的佛经, 法身佛都是居于虚空。 虚空无相, 法身无相, 实相无相。 法身如果有相, 一样死翘翘, 因为相是一定会有生灭的。 无相智慧, 最为第一。 为什么会是这样? 这就要你去参出佛的本来面目, 佛是什么? 既然相影响不了佛, 佛也改变不了相。 那还理它做什么? 那么所有以相为目标的法门, 不就都是无用功吗? 无论是外法还是内法, 所有的法门, 其本质就是在试图影响相, 所以都是缘木求鱼, 都是无用功。 所以无修无证。 那明白了所有这一切的人是什么人呢? 当然就是证悟的佛。 我现在把昨天摘录的一段佛的话重新拷贝在这里, 大家细读。 其性常坚固 知彼菩提生 无量如虚空 不染污常住 诸法不能动 本来寂无相 无量智成就 正等觉显现 我曾经说过, 相中无性, 性中无相。 我觉空大师, 便是当之无愧证悟的佛。 我自称觉空大师。 觉空二字, 当然不是我的真名。 当初想到这两个字, 在网上一搜, 没有其他人用, 我就用了。 这两个字, 不是随便选的。 第一义, 就在其中。 佛说:“秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。” 了知空, 离断常。 了, 就是了解。 知空, 便是觉空。 断, 就是灭。 常, 即恒在 。 了知了觉空, 就离开了灭和常, 就离开了生死,就生死解脱。 用通俗的话说, 有些东西是没法用语言来形容的。 比方说阳光, 阳光是空还是有? 你说是空, 不合适呀, 它明明有。 你说是有, 也不合适呀, 它明明是空。 所以只能说非空非有。 可是既然非空非有, 那你为什么还要用“空有”这样的名词来形容呢? 你也许会反问:“不用空有, 那用什么来形容?” 呵呵, 没有什么可以形容, 所以不可说。 所以, 寒山子说: 吾心似秋月,碧潭清皎洁。 无物堪比伦,教我如何说? 可是, 有人不信邪。 漳州保福本权禅师听了寒山子的诗以后, 也写了一首: 吾心似灯笼,点火内外红。 有物堪比伦,来朝日出东。 我比较赞同本权禅师, 还是有物堪比伦的。 所以我就用了阳光来做例子。 吾心似灯笼, 一点火, 吾心没了, 灯笼也没了, 一轮红日便蓬勃东出。 好诗, 好意境。 一个用红日, 一个用秋月。 两位禅师, 日月同辉, 交相辉映, 天下第一精彩, 妙不可言! 你现在了解了为什么佛会说“离断常”了吗? 就像不能用“空有”来形容阳光一样, 也不能用“断常”来形容本来面目。 没有断, 就没有常。 无论禅密, 在第一义上, 是完全一样完全相通的。 说完第一义, 也来说说方便法。 佛说:“谛听金刚手。漫荼罗位初阿阇梨, 应发菩提心, 妙慧慈悲兼综众艺, 善巧修行般若波罗蜜, 通达三乘, 善解真言实义, 知众生心, 信诸佛菩萨得传教灌顶等, 妙解漫荼罗画, 其性调柔离于我执, 于真言行善得决定, 究习瑜伽, 住勇健菩提心。秘密主, 如是法则阿阇梨。” 首先来了解一下一些密教的名词。 漫荼罗, 翻成中文就是壇城, 也就是佛堂。 只是密教的壇城摆设比显教的佛堂更为讲究, 这个有点像我们汉人的风水。 修不同的法壇城的摆设也是不同的, 认为不同的摆设可以产生不可思议的功效, 能对修法有帮助。 很是讲究。 这个就是密教的糟粕, 应该要去掉。 首先,壇城的如何摆设和修行是没有关系的。它让修密法变成了一件很麻烦的事。一般人没有这个条件。 禅宗的祖师什么也不要, 天地为壇城, 一样成就。 穷禅富密, 密教就是太讲究仪轨。 阿阇梨, 翻成中文就是金刚上师。 也就是修行有成就,可以担当传法弟子的人。 藏密后来有了活佛转世制度, 所以活佛是天生的。 阿阇梨不是转世的, 而是修密法有成就的人被授予了这个称号。 活佛因为是天生的, 在密法的修持上, 不一定强过修行得很好的阿阇梨。 这个就好像太子的武功不一定强过将军。 但是太子将来是皇帝, 将军再厉害也是臣。 这个是制度决定的。 |