创世纪21:22-26可以交叉结构如上。立约事件的缘起(22-23)与立约的实际理由(25-26)前后呼应,“当那时候”与“从前”之间也是平行的。另外请注意寄居(?????)这个概念,不仅出现在23节,也出现在34节。这意味着,创世纪21:22-34重点在讲论亚伯拉罕在世界中的寄居生活极其生存智慧:以契约求和平。当那时候,???????? ??????,And it came to pass at that time,就在那个时候,就在这种情况下。这个时间条件很重要:以撒降生,一方面显示了上帝是亚伯拉罕的上帝;另一方面,上帝的选民进一步进入了世界,祂将借此振动天地。以撒的降生如耶稣的降生,带来了基拉尔全城的不安。如耶稣的降生,希律和耶路撒冷的人也都不安(马太福音2:3)。但亚比米勒王比希律王要智慧,因为他是敬畏上帝的人,敬畏耶和华是智慧的开端。基督的降生和教会的诞生,对该地掌权者和民族是一块绊脚石(以赛亚书8:14-15;耶利米书6:21;以西结书3:20;罗马书9:33,11:9;哥林多前书1:23;彼得前书2:8)。亚比米勒作出了正确的选择。
国防部长也和他同在。非各这个名字很有意思:???????,意思是强壮,强大,强起来(21:32),他可能是两朝元老或监国(26:26),也是两国梦的化身。这是一个合成词,由???? (嘴) and ???? (全部)组成,大意是“通吃”。????????????,the chief captain of his host;军队的首领。武装司令愿意放弃拳头选择契约文明,这一点并不令人震撼。亚米比勒带着关羽只是因为恐惧。无论如何感谢神,这个“吃货”或“大嘴巴”面对亚伯拉罕就和他的明君一起知道应该闭嘴了。当然,也不排除这种可能:亚比米勒带着非各也有威胁的用意:你若不签约,那么杀无赦。无论如何,亚比米勒和他的军队不敢得罪上帝,他也得罪不起。这是聪明人,然而普天之下谁最愚蠢呢?希律被虫子咬死了,希律后继有人。不过这是一个很奇怪的智慧。亚比米勒只是愿意藉着亚伯拉罕的立约保守自己远离上帝的报复,但却不愿意自己真的归信上帝,让亚伯拉罕的上帝也成为自己的上帝。而且他也不认识上帝:你不犯罪得罪神,就可以避免上帝的烈怒,因为祂是公义和怜悯的神。
现在我们来看亚比米勒与亚伯拉罕双方怎样就共同感兴趣的问题达成了协议。立约是亚比米勒提出来的。根据前车之鉴,是神将他逼到了谈判桌上。首先,亚比米勒深知:“凡你所行的事都有神的保佑”。???????? ??????? ?????? ????????????? ???????,God is with thee in all that thou doest:神与你同在,在你所作的一切事上神都与你同在。亚比米勒可能想起了上帝对亚伯拉罕那一切的保守:面对法老,面对四王五王,特别上帝保护撒拉生产以撒等神迹奇事。其次,亚比米勒的目的是要亚伯拉罕起誓,免得亚伯拉罕及其子孙仗神欺人。而且要求亚伯拉罕指着神起誓,亚比米勒相信亚伯拉罕真的信他的神。??????,to swear, adjure,to curse(24,31)。这个起誓包含着违约背誓必要遭遇惩罚的咒诅。这里有一个副词??????,here, there, now, hither,此时此地你就要起誓。再次,亚比米勒指着自己对亚伯拉罕的厚待(?????),为自己和这地(?????)求平安。换言之,他不仅爱护自己,也爱护这片他管理的土地,顾念子孙后代与黎民百姓。这是一位好王,与裸官之国断子绝孙不怕洪水滔天之模式,形成鲜明的对比。敬畏耶和华的邦国有福了。
2、起誓(24)
24亚伯拉罕说,我情愿起誓。
在两个不敬神的人之间是很难达成契约的。换言之,在无神论世界,不可能建立真正的契约文明。但是不仅如此,契约成立更重要的条件是:强势的一方也愿意立约。否则契约也不成立。这是契约文明的两个基本条件:双方敬神,强者妥协。于是亚伯拉罕答应了亚比米勒的要求。????????? ????????? ??????? ???????????,And Abraham said, I will swear。亚伯拉罕起源起誓,也不愿意恃强凌弱、趁机报仇。换言之,这是人类历史上一个非常重要的时刻,当时亚伯拉罕在十字路口:当你变得强大的时候,当你之行上帝与你同在的时候,你出否会选择征服这个手段。亚伯拉罕这一句“情愿起誓”,为人类内战史开辟了一个全新的方向。而背后真正的理由,应该是亚伯拉罕更知道祂所信的是谁,耶和华上帝不是巴力,那位神是真理与爱,但恨恶罪恶。不仅如此,这世界充满了很多的战争,但不是每一场战争基督徒都是要打的;不是每一场“公义之战”都是我们的战争。我们必须有所取舍,特别是分清主次。这一点可以参考路加福音13:1-5。主耶稣显然认为彼拉多和耶路撒冷人是罪人,但祂接近着将悔改得救的道放在了第一位。亚伯拉罕也没有投身征伐非利士人的不义,因为他有更重要的事。而福音大事才更可能见证爱神与爱人如己。因此,基督徒围绕江歌-刘鑫事件以及XXX没完没了地激辩是无意义的,若无节制就会迷失在弃神恨人的罪中,且远离大使命。这是我的立场:刘鑫不对,别再烦我。所谓如果是我我会如何,如果是耶稣祂会怎样;这是假问题。她不是我,我不是神;而神掌权。与其围观不如传道,这是门徒唯一不可推诿的天职。那么如何才能避免战争及其掳掠?最好的办法就是“我情愿起誓”。宜将剩勇追穷寇,龙子龙孙万劫不复。
3、从前(24-25)
25从前,亚比米勒的仆人霸占了一口水井,亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
26亚比米勒说,谁作这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了。
25-26应该是倒叙,圣灵借此来解释亚比米勒要求立约的背景。实际上发生了一场冲突;一方面,那事儿肯定是亚比米勒的人不义;另一方面,亚伯拉罕也曾对此作出了强烈反应。25节第一句话是:????????? ????????? ???????????????,And Abraham reproved Abimelech。动词?????在这里用作完成时(?????????,Stem: Hiphil;Aspect: Perfect),基本含义是to prove, decide, judge, rebuke, reprove, correct, be right(20:16)。亚伯拉罕严厉责备过亚比米勒,这事让亚比米勒“细思极恐”。亚伯拉罕对君王或掌权者的责备令人印象深刻,这是继他攻击四王并教训所多玛王比拉之后,再一次靠神勇敢地站在了世界之王面前。亚伯拉罕没有顺服掌权者,一个重要的原因是,他自己和他的族人的生存已经受到的威胁。只有敢于责备亚比米勒的基督徒,才配称为亚伯拉罕的后裔。冲突的原因是为一口井的争夺,而井源在非利士地是至关重要的生存资源。挑起争端的不是亚比米勒本人,而是他的奴仆(?????,slave, servant)。奴才总是比主子更凶残。亚比米勒的奴仆是用非常粗暴的手段或盗贼霸占了那口水井:??????,to tear away, seize, plunder, tear off, pull off, rob, take away by force。创世纪31:31是这样使用这个动词的:“雅各回答拉班说,恐怕你把你的女儿从我夺去,所以我逃跑”。抢夺是神面前的大罪(利未记6:4)。亚比米勒的暴民抢走了土地上最珍贵的水资源,而所采取的暴力手段,很有可能导致战争一触即发。
亚比米勒接到亚伯拉罕的“外交照会”之后不敢显示自己的N个自信,反而是委曲求全地为自己开脱,甚至低三下四地为解释自己的无辜。无论是根据间接经验还是直接经验,他都知道站在自己面前的这位希伯来老头儿是谁。“亚比米勒说,谁作这事,我不知道,你也没有告诉我,今日我才听见了”。不知无罪,这就是亚比米勒的道理。那么亚比米勒说的是事实吗?这里用连词??并列了三个“不”(???),亚比米勒可以说不。首先,“谁作这事,我不知道”,??? ?????????? ??? ?????? ???????????? ??????,I wot not who hath done this thing。也许亚比米勒的确不知道谁作了这事。但是,作为君王他如果想知道还是可以知道的。甚至也不排除一种可能:这事他知道甚至是默许的。当然,我们无法做出决绝的判断。不仅如此,现在你知道了,你是否对自己的奴仆做出了惩罚呢?这一点同样可以存疑。其次,“你也没有告诉我”。???????????? ?????????????? ????,neither didst thou tell me。这句话有点强词夺理。最后,“今日我才听见了”,????? ??????? ??? ??????????? ????????? ????????,neither yet heard I it, but to day。也没有别人告诉我。总而言之,反正我没有责任。“天之高,地之厚,君王之心也测不透”(箴言25:3)。绝对不承担责任,这是别人的高级黑,据说这是一种统治艺术或政治策略。但是不相信真理的人却相信硫磺与火,亚比米勒因为恐惧而不得不对亚伯拉罕的责备作出反应。所以我们说,上帝把掌权者逼上谈判桌。
二、立约(27-32)
27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒,
二人就彼此立约。
28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。
1、牛羊(27a)
这段经文也可以交叉如上,首尾呼应着“祭牲”这个概念(27a-28);中间聚焦双方立约的行动(27b)。“亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒”,我愿意将之理解为归还了亚比米勒的厚待(20:14)。你如果要想与世人重建和平,就不要拿世界一针一线;更不要因为贪得无厌而留下后患。这是真的:接受罪人的厚待就意味着与那人处于潜在的战争状态,这就是所谓大恩必将沦为大仇的原因。实际上亚伯拉罕曾经面对所多玛王的试探做过正确的反应,不要你的钱财(14:22-24)。主耶稣也这样教导过:“你同告你的对头还在路;上,就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。26我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来”(马太福音5:25)。但是亚伯拉罕面对法老和亚比米勒因为撒拉的缘故的厚待,竟然全部接受了。即使上帝允许这场掳掠埃及人的行动,作为对亚伯拉罕的祝福和对世界之王的惩罚,但无论如何那也是一个男人的屈辱。但现在是“退货”的时间;而悔改乃是重建和平(与神与人)的前提。当我钱放在那人的面前,长冬结束了。我有理由怀疑:正是因为亚伯拉罕拿走了亚比米勒的牛羊和仆婢以及地土,亚比米勒的人才觉得自己的铁道游击队的填井行动是忠君爱国的正义之举。另外,牛羊的献上可以平行利未记3:1-17中的平安祭条例,其中利未记3:1-5是牛祭,6-17是羊祭。创世纪21:27-32可以视为献祭礼仪的预表。???? ???????,sheep and oxen。不仅如此,亚伯拉罕的献祭与亚伯的献祭也是平行的(创世纪4:2,4;21:28)。
2、代赎(27b)
现在我们来认识立约这个概念:???????????? ????????? ????????,and both of them made a covenant。形容词或名词????????的基本含义是2,可以翻作双方。双方存在并且双方自愿。借此我们可以将契约社会与专横社会区别出来。动词??????的含义我们讨论过,原意就是“切割”(to cut, cut off, cut down, cut off a body part, cut out, eliminate, kill, cut a covenant;15:18):切割或杀死的目的,是为了避免被切割和杀死(创世纪9:11,17:14)。契约的目的是借此避免相杀和死亡。名词???????(约)已经出现在创世纪6:18,9:9,9:11,9:12,9:13,9:15,9:16,9:17,14:13,15:18,17:2,17:4,17:7,17:9,17:10,17:11,17:13,17:14,17:19,17:21。大致涉及彩虹之约、割礼之约与后裔之约。没有人愿意在罪恶和危机中承担责任,畏罪逃逸是无神论世界普遍的自卫反应模式。但如过没有立约代赎的文明,战争不可避免。没有代赎的牛羊,契约不过是一纸空文。换句话说,和平需要又人付出代价,如不不是人的生命成为炮灰,就需要牛羊替代人成为牺牲。在人间,必须有谁成为争战的祭物,但那牺牲品根本不能承受罪与义、生与死的重担和责任。感谢上帝,圣经开辟了另外一个方向,让我们看见天开了。主耶稣说:我就是道路真理和生命。我就是羊的门。此门在赎罪祭,若不流血罪就不得赦免。在这里赎罪祭表现为羊牛等祭物。而根据利未记和希伯来书,我们知道这些献祭都是预表基督的。祂才是中保与和平的君,祂是我们的新约。
3、羊羔(28)
根据原文,亚伯拉罕是否是从上述的羊(????)群中拣选出七只母羊羔是有争论的。如果是,可能意味着这七只羊羔返回亚伯拉罕;如果否,可能意味着在归还亚比米勒牛羊的基础上,再加上七只羊羔。我倾向于后者(30)如果说交还牛羊是悔改,那么将七只母羊羔献上,则是加倍的补偿,是恩典。动词?????的基本含义是to stand, take one's stand, stand upright, be set (over), establish(29)。它实际上在告诉我们亚伯拉罕在预备一场严肃的礼仪。而这个动词第一次出现在创世纪18:2,“举目观看,见有三个人在对面站着(?????)。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地”。七只羊羔应该是被放在了对面的高处。最后这个词组???????????应该是指这7七只羊羔是单独挑选出来放在另外一处。名词?????????的基本含义是ewe-lamb, lamb(利未记14:10;民数记6:14;撒母耳记下12:3-4,6)。这个名词在旧约中只出现8次,除了这里的3次以及利未记民数记各一次,另外3次都在撒母耳记下12那个家喻户晓的故事中:“”1耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说,在一座城里有两个人,一个是富户,一个是穷人。2富户有许多牛群羊群。3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样……”像亚伯一样,为了和平,亚伯拉罕献上的最好的祭物。如果基督徒不首先做出真正的牺牲,立约与和平是不可能的。这是上帝献上爱子成就和平的预表。
亲爱的弟兄姐妹,不是该我们赢了,也不是该江母赢了;而是该基督赢了。为此,我们必须记住我们在一切世俗喧嚣中都是一个寄居者。“34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日”。寄居:?????,这是我们已经熟悉的概念:to sojourn, abide, dwell in, dwell with, remain, inhabit, be a stranger, be continuing, surely。亚伯拉罕寄居过埃及(12:10),罗得寄居过所多玛(19:9),亚伯拉罕寄居过基拉耳(20:10,21:23)。?????? ????????,many days。应该是很长一段时间。这个地点和时间概念,表明我们常见的教会与世界的关系。一方面,我们必须进入世界;另一方面,我们进入世界的目的是呼喊他们到垂丝柳下敬拜神,而不是在基拉尔围观亚比米勒和非各。即使不得已进入是非之地,请注意,亚比米勒带着非各,随时准奏关门放非各;但亚伯拉罕带着母羊羔或祝福:你想要的你都拿去,别再烦我。美丽的垂丝柳啊,我的家乡!