莫效书生乱解禅(七) 有很多朋友并不会去深入思考惠能和神秀偈子的问题,多半只是人云亦云以讹传讹。 为什么这么说? 我们来分析一下。 先看神秀的偈子:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤擦拭,莫使染尘埃。” 这首偈子不对吗?有什么不对呢? 其实没什么不对,只是缺了点儿东西。 缺了什么?又有什么? 如果我们按照他的要求,真做到了偈子里说的状态,我们是什么水平? 我们就在“有”里保持了一个完美的状态:身心有任何不合适的变化,我们都马上把它调整回到原先好的状态。然而,还是个有为的状态,算是被动调适。这样挺好,可惜总是兵来将挡水来土淹,不能一直保持平衡,一直在和谐里,还不能收发自如,“如如不动”。 只能“物来则应,过去不留。”——当然,这两句不只是这个程度。 然后就是等着,等悟道的那一刻的到来。——如果它不来呢? 佛在另一本经书里说,有位修行人,一切都准备停当,就等悟道了,结果等了十大劫,都没成功。(“大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道”) 连什么都做到完美了,就等那一“悟”的“大通智胜佛”,过了十劫都等不来,可见这一“悟”有多难! 神秀的方法里,就缺了五祖所说“觅无上菩提,了不可得”的“向上一路”,缺了“鲤鱼跳龙门”的关键点。 然而,从一个普通修行人的角度,他的方法,却是最稳妥的:做好了一切身心上的准备工作,未调令调,未伏令伏,至于悟道那么玄的事情,就看各人的造化了,等机缘吧。有机缘,一切好办,没有机缘,我就在这里傻坐静等着,至少不会堕入三恶道,至少也是往生天道,反正不吃亏。 一点儿也不错,这是对所有人来说,很合适的稳妥保底的投资模式。风险小,收益大,何乐而不为?! 神秀的偈子,未可厚非。 再看惠能的:“菩提本无树,明镜亦非台。无台亦无树,何处惹尘埃。” 这首偈子,合适在哪里?不妥在哪里? 如果按一般的思路,我来抬抬杠:你说身体也没有,思想也没有,那好了,现在我胃疼了,怎么个“无”法?“无”的了吗?现在我被蚊子咬了,痒痒的要死,怎么个“无”法?现在我失恋了,心里难受的要命,怎么个“无”法?现在我孩子生了重病,在急救,我牵肠挂肚,怎么个“无”法? 所以,这些前提问题没有解决,这首偈子根本不成立! 所以,这首偈子成立的前提,就是神秀的那首偈子! 要先做到了那个,然后经过从量变到质变的过程,过了那个坎儿,鲤鱼跳过了龙门,才能谈的上这个。这个,是那个的进一步发展,高一层的成果,而不是空中楼阁。 没有神秀那里的实在功夫,哪来惠能这里的潇洒自如? 从佛学的角度讲,学禅,只是修行方法的一种。 那么,学禅的最终目的,自然和学佛的最终目的相同,那就是成佛。 低一些的目的,学禅,是求一个“悟”。 悟后起修,还是先修后悟,还是边修边悟,一直是争论的问题。 然而,悟道,并不等于证道,倒是没有什么争论。 悟,只是明白了道理,是不是能做到,还是个未知数。 知与行的先后,一直也有争论,知行合一的境界,也并不容易做到。 “悟”个什么呢? 这就众说纷纭莫衷一是了。 还是用禅宗自己的说法吧:“洞彻本源”。 那么证个什么呢:“证穷实际”。 什么是本源?什么又是实际? 这就是文字游戏,文人最喜欢玩的,当然未必玩的好。 自然,本来不是文人先玩的,不能怪他们。他们只是见了那些文字花样,觉得有趣,才被吸引过来。 换成通俗些的描述,悟个什么呢? 本源,自然就是我们的宇宙人生的本源。 实际呢?“实际理地,不着一尘”——这又进了“玄之又玄众妙之门”的圈子了,打住。 悟的过程,就是寻求真理,而且是终极真理的过程。 那么,哪位能说清楚,宇宙的本源是什么?人的生命的本源是什么? 说的清楚的,就是悟了,说不清楚的,就是没悟。 靠猜没用,靠现代科技的研究成果没用,那还是猜,离猜到结果,还远着呢。 其实,何必去猜,佛早就给了答案:“不可思议”,是永远说不清楚,想不明白的。 然而,说不清道不明,却不代表不能证到,更不代表没有那个东西。 我们先把问题放在一边,继续刚才的思路。 这个悟了以后起修,修什么啊?都知道宇宙和生命的本源了,然后干吗啊? 当然是解决问题。 了解了问题,清楚了问题的实质,也知道了解决问题的办法,下一步,自然是着手具体解决问题。 解决什么问题? “断生死流,出生死海。” 宇宙怎么样,暂且与我们无关,这个生命的问题,是必须要解决的。 当然,实际上,宇宙生命的本源,也是紧密相连的,是一则二,二则一的问题。 生死问题,是生命的中心问题,是科学的中心问题,也是所有信仰的中心问题。 当然,在一些人眼里,别的问题更重要,比如功名利禄。 寻求真理,对他们来说,不算什么,或者说,太奢侈了。 怎么去解决生死问题?
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