孙文先姊妹：向上帝诉苦、祈求

向上帝诉苦、祈求

---《诗篇》十三篇祈祷与默想

---

---- 清教徒三化研习班《神法圣约论超越批判哲学》第15课

 

孙文先姊妹

 

《诗篇》13篇，这首诗歌是我们失落心灵的光景和良药。然而对我们基督徒耶是一种很大的挑战。《诗篇》第13篇，圣经学者讲的哀怨诗。到底什么叫哀怨诗呢？哀，悲哀的哀。就是觉得自己有冤气，向上帝诉冤，这就被称为哀怨诗。以往所教导的是基督徒不要怨天尤人吗？《诗篇》中却有很多诗歌确实在抱怨，似乎是在怨天尤人。基督徒可以这样做吗？其实基督徒的存在就是还原这个世界的真实境况。所以不要隐藏我们的痛苦，要向上帝诉说我们的痛苦。如果我们心里很痛苦。不敢向人讲，也不敢向上帝讲，最后一定会得忧郁症的，最后一定会崩溃的。不管有什么苦情，来到上帝面前说：主啊，你忘记我要到几时呢，你为什么不向我施恩呢？难道你永远永远不管我吗？还有比这更深的诉苦吗？

我们来到上帝的面前，直面个人痛苦，直接向上帝陈述苦情，乃是对上帝诚实！中国人常常开诉苦大会，向祥林嫂一样的抱怨：我儿子还找不到，这痛苦那痛苦。向人诉苦往往很难得到同情，向人诉苦往往成为笑柄，人家就笑你；向人诉苦往往敌人就抓住你的软肋，给你制造更多的痛苦。从《诗篇》中上帝启示给我们就是：一个基督徒，一个智者的诀窍是什么呢？向上帝诉苦。

王牧师在十五讲，灵修和默想《诗篇》十三篇的部分中，告诉我们成功的一个秘诀是什么？就是向上帝诉苦，一定要向上帝诉苦。我们不光向上帝诉苦，更是直接向上帝祈求：主啊，求你开我的眼睛，使我眼目光明；赐予我判断力，使我能够通达时务，使我能够知道苦难是化妆的祝福，使我知道危机就是转机，这是非常重要的。求主开我们的眼睛，这是最重要的祈祷。所以，最当祈求的不是直接脱离苦难，而是求主“使我们眼目光明”！

  

一、直陈人生的痛苦（1-2）

第1-2节： 大卫来到上帝的面前，“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”我们看到这样反复出现“要到几时呢？”在两节中出现四次，表明大卫非常沉重、非常郁闷，大卫甚至处于一种崩溃的、疯狂的、不能够正常生活的状态。

大卫写这首诗的时候，是在扫罗追杀他的时候，或者是他晚年押沙龙背叛，他被迫离开耶路撒冷。大卫作为扫罗的女婿却被追杀，大卫作为押沙龙的父亲却被自己的儿子追杀。大卫无助，被自己的岳父追杀，或者是被自己的儿子追杀，人间还有比这更凄苦的遭遇吗？当大卫面对岳父的追杀，或大卫面对儿子追杀的时候，他真是苦到极处了。

我们常常有很多的痛苦、很多的沮丧、很多的伤心。当你翻开圣经，打开《诗篇》，尤其是看到大卫一生的遭遇和祷告，就给我们带来很多安慰、很多亮光。

      在第1-2节，大卫直接来到上帝的面前，直视人生的痛苦。著名的《海德堡教理问答》第三问也追问：我从何处知道我的愁苦？如果我们不能面对人生的苦难，说明我们是幼稚的、是肤浅的，甚至我们报喜不报忧，我们就是虚假的。圣经从来没有让我们回避人生的痛苦，关键是我们要向上帝祈求。

 

二、直接向上帝祈求（3-4）

第3节，大卫就祷告说：“耶和华我的上帝啊”，大卫在这里用的是立约的语言。耶和华不仅是自有永有的上帝，耶和华更是我的上帝。上帝与我们立约，上帝要做我们的上帝，我们要做上帝的子民，这就是立约的语言。

“求你看顾我”，求你看顾我的苦。“应允我”，求你应允我的祈祷。大卫祈祷的核心不是马上把仇敌灭了，马上把押沙龙灭了，马上把岳父扫罗灭了。大卫的祷告给我们一个特别的挑战和提醒，就是我们应当祈求上帝“使我眼目光明，”就是不要被撒但蒙蔽了心眼、不要被苦难蒙蔽了心眼、不要被眼前的处境蒙蔽了心眼。求主开我们的眼睛，使我们真正做一个真正“明眸善睐”的人，使我们真正做一个高瞻远瞩的人，使我们真正像中国人所讲的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”

所以我们讲的批判哲学在于培养你的眼力、培养你的眼光、培养你的判断力。有的时候我们骂人说：这个人瞎了眼！你说：这个人眼睛挺好的，怎么是瞎了眼呢？就是指没有判断力，不懂好歹，这就叫瞎了眼。这个人没有眼光，缺乏眼光，这个人是近视眼。很多时候我们讲的不是身体的状况，讲的是指判断力。所以大卫在苦难中到上帝的面前，他呼求“使我眼目光明”，开我的心眼，使我们能够看见你，使我们能够看见你掌权，使我们能够认识到你让万事互相效力。接下来大卫说：“免得我沉睡至死”。大卫首先求上帝救拔他脱离什么呢？不是先救拔他脱离敌人、脱离困境，大卫说救拔我脱离沉睡，脱离那种沉睡至死的悲惨。

在我们在遭遇极大的患难困苦的时候，我们就蔫儿了，我们就消极，我们就悲观，我们就躺平，甚至我们就自杀。我们就不愿意起床，不愿意出门，不愿意参加教会，不愿意到工作岗位去上班，不愿意面对丈夫，不愿意面对妻子，不愿意去找牧师了，这叫灵命上的昏睡。很多人处于灵命上的昏睡之中。昏昏沉沉，没有老师、没有灵修、没有学习，三天打鱼两天晒网，做一天和尚撞一天钟。没有一个异象，没有一个使命感，没有战斗力，也没有喜乐，这就叫沉睡至死，睡觉、睡觉，最后糊涂到死。

《诗篇》告诉我们，基督徒首先向上帝祈求的，包括所罗门首先向上帝祈求的是智慧：主啊，求你赐给我智慧。这也是大卫祈求的：“求你使我眼目光明，免得我沉睡至死；”大卫在《诗篇》23篇第3节讲上帝给我们的赐福是什么呢？“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引领我走义路。”

第4节：“免得我的仇敌说：‘我胜了他’；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。”我们要得胜，我们要靠着主得胜。

我们所学习的三化异象，讲天国战略的时候。这个天国战略的核心是什么？得胜！因为很多基督徒的目的就是得救。很多基督徒的目的就是拯救灵魂。很多基督徒没有得胜的意识；他们认为这个世界撒但掌权；他们认为这个世界人心不古，世风日下；他们认为这个世界随时都会毁灭，他们没有得胜的意识。所以他们出卖了自己的长子权，他们消极待毙，坐等升天，坐等主来，这些都是糊涂虫。

但大卫在这里明确的讲：不管有多少仇敌，主啊，你开我的眼睛，让我醒来、让我起来、让我战斗，赐给我能力，让我胜过仇敌，不要让仇敌胜过我。世界历史之争就是文明与野蛮之争。我们是地上的盐，世上的光，山上的城，灯台上的灯。如果我们不得胜，让邪恶得胜、让黑暗得胜、让异端得胜、让异教得胜，那么他们得胜，也是他们灭亡，并且我们也会灭亡。当我们得胜的时候，就能原谅他们，帮助他们走出不信和野蛮。所以我们不能够任凭邪恶得胜，我们一定要靠主得胜，这个得胜是非常非常重要的。

但是怎样得胜呢？怎么胜过苦难呢？上面还是还在诉说冤屈，怎么能得胜呢？

 

三、直面自己的心靠（5-6）

所以，第5节就讲：“但”，这是一个转折。祷告的转折是什么？祷告的突破是什么？神学的突破是什么？真正认识上帝。真正认识上帝的慈爱，真正认识上帝是上帝，真正认识耶稣基督就是上帝。我们刚刚过完复活节，这期间很多人讲耶稣、讲基督，这都不对。为什么呢？因为《使徒信经》说：“我信我主耶稣基督”，此处的“主”就是耶和华。所以复活节，基督徒所信的耶稣基督，祂不是一般的人，祂是自有永有的上帝。圣经讲：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现”（提前3:16）。所以我们要更多的认识上帝。

《诗篇》13：5-6节：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”。改革宗在救恩论上特别强调恩典。但是不要只是夸口恩典，不要只是享受恩典，而是要在恩典中得胜。王牧师再次强调，我们的救恩论要变成一个得胜论，我们要从得救走向得胜。得救是上帝的作为，得胜是上帝给我们的呼召，得荣是上帝赐给们的冠冕。

      所以，我们学习清教徒神学和“三化异象”要明白，不光要得救，不光要得胜，最终要得荣耀。得荣耀是什么？胜过我们自身的软弱，胜过世间的诱惑，胜过撒但的攻击，得胜，得胜，得胜！在基督里得胜，靠着主的慈爱得胜，靠着恩典得胜，不是靠我们自己得胜。所以在这个课程的学习中，如果我们能够把得胜的异象领受了、把得胜的战略领受了，我们就已经有了来自圣灵的真正的火焰。

在《诗篇》13篇短短的6节经文中，大卫向上帝直陈人生的痛苦。所以不要隐藏你的痛苦，要向上帝诉说你的痛苦。如果你心里很痛苦。不敢向人讲，也不敢向上帝讲，你最后一定会得忧郁症的，最后一定会崩溃的。不管有什么苦情，来到上帝面前说：主啊，你忘记我要到几时呢，你为什么不向我施恩呢？难道你永远永远不管我吗？还有比这更深的诉苦吗？

     

新约圣经关于智慧的祷告多之又多。《腓立比书》1章9-10节，使徒保罗为腓立比教会的人写信祷告：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非”。保罗为腓立比教会祷告，保罗没有说：主啊，不要让他们有苦难，让他们都富足、让他们都健康、让他们都高兴、让他们都有幸福的家庭，国家长治久安。保罗祷告的是什么？保罗说，让他们的爱心在知识和见识上多而又多，让他们能够分辨是非。

我们看到，不管是保罗的祷告、所罗门的祷告、大卫的祷告，都是求主使我们的眼目明亮，求主赐给我们判断力，求主赐给我们智慧，求主使我们高瞻远瞩，求主使我们看破世界，看破红尘，看破我们自身的软弱和挣扎。我们要直面自己的信靠，到底我们信靠什么？有人靠车，有人靠马，我们靠耶和华方能成事（参诗20:7），“靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4：13）。  

所以我们讲的得胜，不是靠自己得胜，不是靠属血气的力量得胜，乃是在基督里得胜，乃是靠主得胜，乃是圣灵住在我们心中，祂比那世界上的都大。我们求主使我们的眼目光明，求主使我们更加的信靠主，信靠主的恩典，晓得主的恩典在我们的生命中不是徒然的。

 

 

                                 2024年4月8日