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楼主：华山剑1 时间：2006-01-15 21:25:00 点击：604 回复：1
唐朝的天文学家一行和尚————中华民族永远的丰碑（三十六）
华山剑按：宗教与科学，及其宗教学者与科学家，往往是有很紧密联系关系的，这种情况，古今中外都如此。在西方，许多科学家，同时又是宗教学者，或者是对宗教有着浓郁兴趣的人，比如西方的天文学家哥白尼就是个牧师，牛顿的绝大部分学术成就的动力源泉，也都是宗教。在中国，同样存在这样的情况，其中，一行和尚就是很突出的一个例子，一行和尚，既是个伟大的科学家，同时，他又是个杰出的宗教学家。
为什么宗教学者与科学家往往有很紧密关系呢？这主要是因为，无论是科学家，还是宗教学者，他们面对的都是未知问题和人类知识前沿问题，他们，都是人类精神世界的前沿探索者。因此，真正意义上的宗教学者与科学家之间的关系，或者说他们所从事的一些研究课题，几乎又像那一张纸的隔阂，一捅就融会贯通了。这，就是为什么宗教学者中会出科学家的原因，也是为什么不少科学家对宗教学很感兴趣的原因。
只有在近现代史上的中国，出现了通过行政干预手段去将宗教与科学截然对立起来的情况，或者说是通过意识形态教育，将宗教与科学截然对立起来了。这样的现象究竟受到了来自于什么地方的理论的影响呢？这是人们都明白的。但愿，现今的中国人能够接受历史教训，对宗教与科学都宽松一些，这样，这两者之间就会互相作用，或许，今后的中国还会产生出一行和尚这样的伟大的宗教学家与科学家的两栖人物来。
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张遂（僧一行）
张遂(僧一行，公元673 727年)，唐朝魏州昌乐(今河南濮阳市南乐县)人。张遂自幼天资聪颖、刻苦好学，博览群书。青年时代到长安拜师求学，研究天文和数学，很有成就，成为著名的学者。
武则天当皇帝后，其侄子武三思身居显位。为沽名钓誉，到处拉拢文人名士以抬高自己，几次欲与结交，但张遂不愿与之为伍，愤然离京，东去嵩山当了和尚，取名为一行，故称一行和尚。
公元712年，唐玄宗即位，得知一行和尚精通天文和数学，就把他召到京都长安，做了朝庭的天文学顾问。张遂在长安生活了10年，使他有机会从事天文学的观测和历法改革。
开元年间，唐玄宗下令让张遂主持修订历法。在修订历法的实践中，为了测量日、月、星辰在其轨道上的位置和掌握其运动规律，与梁令瓒共同制造了观测天象的"浑天铜仪"和＂黄道游仪＂，浑天铜仪是在汉代张衡的＂浑天仪＂的基础上制造的，上面画着星宿，仪器用水力运转，每昼夜运转一周，与天象相符。还装了两个木人，一个每刻敲鼓，一个每辰敲钟，其精密程度超过了张衡的"浑天仪"。"黄道游仪"的用处，是观测天象时可以直接测量出日、月、星辰在轨道的座标位置。张遂使用这两个仪器，有效的进行了对天文学的研究。
在张遂以前，天文学家包括象张衡这样的伟大天文学家都认为恒星是不运动的。但是，张遂却用"浑天铜仪"、"黄道游仪"等仪器，重新测定了150多颗恒星的位置，多次测定了二十八宿距天体北极的度数。从而发现恒星在运动。根据这个事实，张遂推断出天体上的恒星肯定也是移动的。于是推翻了前人的恒星不运动的结论，张遂成了发现恒星运动的第一个中国人。英国天文学家哈雷（公元1656 1742）年也提出了恒星自己移动的观点，但比张遂的发现晚一千多年。
张遂是重视实践的科学家，他使用的科学方法，对他取得的成就 有决定作用。张遂和南宫说等人一起，用标竿测量日影，推算出太阳位置与节气的关系。张遂设计制造了"复矩图"的天文学仪器，用于测量全国各地北极的高度。他用实地测量计算得出的数据，推翻了"王畿千里，影差一寸"的不准确结论。
公元724-725年，一行组织了全国13个点的天文大地测量。这次测量以天文学家南宫说等人在河南的工作最为重要。一行从南宫说等人测量的数据中，得出了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步（合现代131.3公里）的结论。这个数据就是地球子午线一度的弧长。这与现在计算北纬34°5地方子午线一度弧长110.6公里，仅差20.7公里。唐朝测出子午线的长度，在当时的世界上还是第一次。一行从725年开始编订历法，至逝世前完成草稿，即《大衍历》，728年颁行。
张遂修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。最突出的表现在它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度与变化规律。自汉代以来，历代天文学家都认为太阳在黄道上运行的速度是均匀不变的。张遂采用了不等间距二次内插法推算出每两个节气之间，黄经差相同，而时间距却不同。这种算法基本符合天文实际，在天文学上是一个巨大的进步。不仅如此，张遂的《大衍历》应用内插法中三次差来计算月行去支黄道的度数，还提出了月行黄道一周并不返回原处，要比原处退回一度多的科学结论。《大衍历》对中国天文学的影响是很大的，直到明末的历法家们都采用这种计算方法，并取得了好的效果。
《大衍历》结构严谨，演算合乎逻辑，在日食的计算上，首次考虑到全国不同地点的见食情况。《大衍历》比以往的历法更为精密，为后世历法所师。733年，此历传入日本。
张遂在天文学上的成就，不仅在国内闻名，而且在世界上都有很大影响。他修订的《大衍历》是当时世界上比较先进的历法。日本曾派留学生吉备真备来中国学习天文学，回国时带走了《大衍历经》一卷，《大衍历主成》十二卷。于是《大衍历》便在日本广泛流传起来，其影响甚大。此外，张遂的天文学观点，有的比世界著名天文学家早一千多年。称张遂是中国古代伟大的天文学家，是丝毫也不过分的。
一行还是我国密宗教理的组织者，是传承胎藏、金刚两部密法的大阿奢黎，其代表作《大毗卢遮那成佛经疏》（即《大日经疏》），据说是一行笔记善无畏口授的秘义而成。该书对于中国密宗的贡献，除了把《大日经》中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”（见一行弟子温古所撰《大日经义释序》）的地方解释明白，保存了善无畏所传的图位，注明了许多事相的作法与意义之外，更重要的是弘扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，使密宗教理合理化。而一行，正是这种精神的实践者。因此，他在我国佛教史上的地位十分重要。
转自于：http://www.chinastyle.cn/cn/geography/famous-astronomers/zhangsui.htm
注：如果有谁愿意接龙这个“中华民族永远的丰碑”系列，请按此序号自便！
楼主：华山剑1 时间：2006-01-15 21:25:00 点击：604 回复：1
唐朝的天文学家一行和尚————中华民族永远的丰碑（三十六）
华山剑按：宗教与科学，及其宗教学者与科学家，往往是有很紧密联系关系的，这种情况，古今中外都如此。在西方，许多科学家，同时又是宗教学者，或者是对宗教有着浓郁兴趣的人，比如西方的天文学家哥白尼就是个牧师，牛顿的绝大部分学术成就的动力源泉，也都是宗教。在中国，同样存在这样的情况，其中，一行和尚就是很突出的一个例子，一行和尚，既是个伟大的科学家，同时，他又是个杰出的宗教学家。
为什么宗教学者与科学家往往有很紧密关系呢？这主要是因为，无论是科学家，还是宗教学者，他们面对的都是未知问题和人类知识前沿问题，他们，都是人类精神世界的前沿探索者。因此，真正意义上的宗教学者与科学家之间的关系，或者说他们所从事的一些研究课题，几乎又像那一张纸的隔阂，一捅就融会贯通了。这，就是为什么宗教学者中会出科学家的原因，也是为什么不少科学家对宗教学很感兴趣的原因。
只有在近现代史上的中国，出现了通过行政干预手段去将宗教与科学截然对立起来的情况，或者说是通过意识形态教育，将宗教与科学截然对立起来了。这样的现象究竟受到了来自于什么地方的理论的影响呢？这是人们都明白的。但愿，现今的中国人能够接受历史教训，对宗教与科学都宽松一些，这样，这两者之间就会互相作用，或许，今后的中国还会产生出一行和尚这样的伟大的宗教学家与科学家的两栖人物来。
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张遂（僧一行）
张遂(僧一行，公元673 727年)，唐朝魏州昌乐(今河南濮阳市南乐县)人。张遂自幼天资聪颖、刻苦好学，博览群书。青年时代到长安拜师求学，研究天文和数学，很有成就，成为著名的学者。
武则天当皇帝后，其侄子武三思身居显位。为沽名钓誉，到处拉拢文人名士以抬高自己，几次欲与结交，但张遂不愿与之为伍，愤然离京，东去嵩山当了和尚，取名为一行，故称一行和尚。
公元712年，唐玄宗即位，得知一行和尚精通天文和数学，就把他召到京都长安，做了朝庭的天文学顾问。张遂在长安生活了10年，使他有机会从事天文学的观测和历法改革。
开元年间，唐玄宗下令让张遂主持修订历法。在修订历法的实践中，为了测量日、月、星辰在其轨道上的位置和掌握其运动规律，与梁令瓒共同制造了观测天象的"浑天铜仪"和＂黄道游仪＂，浑天铜仪是在汉代张衡的＂浑天仪＂的基础上制造的，上面画着星宿，仪器用水力运转，每昼夜运转一周，与天象相符。还装了两个木人，一个每刻敲鼓，一个每辰敲钟，其精密程度超过了张衡的"浑天仪"。"黄道游仪"的用处，是观测天象时可以直接测量出日、月、星辰在轨道的座标位置。张遂使用这两个仪器，有效的进行了对天文学的研究。
在张遂以前，天文学家包括象张衡这样的伟大天文学家都认为恒星是不运动的。但是，张遂却用"浑天铜仪"、"黄道游仪"等仪器，重新测定了150多颗恒星的位置，多次测定了二十八宿距天体北极的度数。从而发现恒星在运动。根据这个事实，张遂推断出天体上的恒星肯定也是移动的。于是推翻了前人的恒星不运动的结论，张遂成了发现恒星运动的第一个中国人。英国天文学家哈雷（公元1656 1742）年也提出了恒星自己移动的观点，但比张遂的发现晚一千多年。
张遂是重视实践的科学家，他使用的科学方法，对他取得的成就 有决定作用。张遂和南宫说等人一起，用标竿测量日影，推算出太阳位置与节气的关系。张遂设计制造了"复矩图"的天文学仪器，用于测量全国各地北极的高度。他用实地测量计算得出的数据，推翻了"王畿千里，影差一寸"的不准确结论。
公元724-725年，一行组织了全国13个点的天文大地测量。这次测量以天文学家南宫说等人在河南的工作最为重要。一行从南宫说等人测量的数据中，得出了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步（合现代131.3公里）的结论。这个数据就是地球子午线一度的弧长。这与现在计算北纬34°5地方子午线一度弧长110.6公里，仅差20.7公里。唐朝测出子午线的长度，在当时的世界上还是第一次。一行从725年开始编订历法，至逝世前完成草稿，即《大衍历》，728年颁行。
张遂修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。最突出的表现在它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度与变化规律。自汉代以来，历代天文学家都认为太阳在黄道上运行的速度是均匀不变的。张遂采用了不等间距二次内插法推算出每两个节气之间，黄经差相同，而时间距却不同。这种算法基本符合天文实际，在天文学上是一个巨大的进步。不仅如此，张遂的《大衍历》应用内插法中三次差来计算月行去支黄道的度数，还提出了月行黄道一周并不返回原处，要比原处退回一度多的科学结论。《大衍历》对中国天文学的影响是很大的，直到明末的历法家们都采用这种计算方法，并取得了好的效果。
《大衍历》结构严谨，演算合乎逻辑，在日食的计算上，首次考虑到全国不同地点的见食情况。《大衍历》比以往的历法更为精密，为后世历法所师。733年，此历传入日本。
张遂在天文学上的成就，不仅在国内闻名，而且在世界上都有很大影响。他修订的《大衍历》是当时世界上比较先进的历法。日本曾派留学生吉备真备来中国学习天文学，回国时带走了《大衍历经》一卷，《大衍历主成》十二卷。于是《大衍历》便在日本广泛流传起来，其影响甚大。此外，张遂的天文学观点，有的比世界著名天文学家早一千多年。称张遂是中国古代伟大的天文学家，是丝毫也不过分的。
一行还是我国密宗教理的组织者，是传承胎藏、金刚两部密法的大阿奢黎，其代表作《大毗卢遮那成佛经疏》（即《大日经疏》），据说是一行笔记善无畏口授的秘义而成。该书对于中国密宗的贡献，除了把《大日经》中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”（见一行弟子温古所撰《大日经义释序》）的地方解释明白，保存了善无畏所传的图位，注明了许多事相的作法与意义之外，更重要的是弘扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，使密宗教理合理化。而一行，正是这种精神的实践者。因此，他在我国佛教史上的地位十分重要。
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