禅,为梵语dhya^na之音译;定,为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象,而达于不散乱之状态, 或谓禅为dhya^na 之音译,定为其意译,梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四 定,合称四禅八定。法华经 [1] 提婆达多品与坐禅 [2] 同义。五家参详要路门附录(大八一·六一五上):‘ 夫修禅定者,先须厚敷蒲团,结跏趺坐。’
- 禅定
- 梵语dhya^na sama^dhi
- 法华经
- 专注于某一对象
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禅定,又名「三昧」,所谓「念佛三昧,三昧之王。」「禅」「定」 亦即「止」「观」,止是放下,观是看破。禅定是指「心一境性」, 让混乱的思绪平静下来,外禅内定,专注一境。禅定必须先由「入静 」开始,而到「至静」,才能达到「寂静」,此时已经是忘我的境界 ,从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。 然而坐禅要进入禅定的境界,也必须要具备「超越的精神」, 才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。
禅的意义就是在定中产生无上的智慧,以无上的智慧来印证, 证明一切事物的真如实相的智慧,这叫作禅。
《六祖坛经讲话·坐禅品》:「禅定者,外在无住无染的活用是禅, 心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如。对外, 面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是禅;对内, 心里面了无贪爱染著,就是定。参究禅定,那就如暗室放光了!」
《心经》:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。 所谓「行深」,即是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现, 当五蕴皆空——也就是「无我」的时候, 一切的烦恼与痛苦就解脱了, 观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
一般来说,禅定不一定能悟道解脱,但要悟道解脱却离不开禅定。 在“戒、定、慧”的三个阶段中,“定”从“戒”至“慧”的桥梁。
对上根利智者而言,禅定并无一定之形式。所谓:「行亦禅, 坐亦禅,语默动静体安然。」「十字街头好参禅。」「如来於二六时 中常起观照。」只要念念觉照,当下「一念清净一念佛, 念念清净念念佛。」,「不怕念起只怕觉迟」,时时刻刻保任, 修无修修,行无行行,修一切善而不执著所修之善, 断一切恶且故不为一切恶所缚,当下这念心便是归於中道。
以下内容取自成观法师著作《北美开示录(一)》—— 之信位菩萨的修行“定心”
一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定;习定很容易遭遇障难, 若能克服障难,所得的成就也最大。 就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。 首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修, 切勿不明就理而盲修瞎练,那样很容易出毛病, 修禅定须要具备哪些条件呢?
第一
要忏除业障
业障重的人常一修禅定,就为魔所乘,或为魔所缠, 以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说,最糟糕的是, 常会为魔所用,而坏他人修法。如是,自坏坏他,修行就一团糟了。 我们放眼望去,当今之世,这种在修行中自坏坏他的事,所在多有。 因此,业障重的人,欲发心修殊胜之行,须先修学忏悔业障, 等业障较轻薄之后,再进修胜法。
第二
修习禅定者须持戒
经上说:佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定,群如圆觉经、楞严经 、楞伽经等。若不持佛戒,即身心不得清净;身心不清净, 极易为魔所扰。因为魔属染法,行者若自不持清净戒, 则与染法相应;与染法相应故,即为魔之内应,魔即得其便。 又诸多外道及凡夫亦皆修定,若修定不持佛戒, 即不能称为在修佛定,而是在修凡夫定、或外道定。 是故修习佛定者,必须同时亦持佛戒。
第三
修佛定者,须先通达佛之教理。
修禅定而不通佛理,必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门 ,必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门,切不可冒然修习禅定。 当然,如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次, 每次单盘坐个二十~三十分钟,那倒不妨事。倘若你是很精进的每天 打坐,每次坐半小时~~~一小时以上,这种情形下,已非偶一为之 的玩票性质,就应照上面所说,一一完成准备工作,而且一定要有善 知识在旁就近指导才好。设若无人指导,自己又一知半解, 糊里糊涂就盘起腿来坐,只觉得禅定很神秘、很有意思,心里好奇, 想“玩一玩”这断然是不行的;须知习定是“修道”非同儿戏。 这种半玩票的修法,最好还是赶快停下来,不要继续玩下去;须“ 如法”修行,才是尊重“法”,才不会出事。
静虑
(一)初禅,离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶), 有寻有伺,于寻伺未见过患,及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者, 已获得所希求之色界初禅定境,内心喜悦,于喜乐未见过失, 一切粗重(身心不自在性)皆得远离,得广大轻安,身心调畅, 有堪能性。此初禅具足五支:寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界) 、乐(为除粗重)、定(心一境性,为禅所依。)。《瑜伽》 卷十一中说,由断除五法、修满五法而证此定。所断五法者:(1) 欲所引喜,于妙五欲,或见或闻,或曾领受,忆念欢喜。(2) 欲所引忧,即于妙五欲若求不遂,或得已便失,多生忧恼。(3) 不善所引忧,即由忧苦的心情而行杀业,乃至起邪见。(4) 不善所引喜,即由喜乐的心情而行杀业,或生邪见等。(5) 不善所引舍,如任由部属造杀业等,或放任自己,思惟作恶方便, 或于诸恶放任不断;又不善现前,随顺而行。所修五法者:(1) 欢,因清净持戒,生起无悔,心意适悦。(2)喜,由正修方便, 心生欣悦。(3)安,谓离粗重,身心调适。(4)乐, 由离身心粗重故,于诸(欲界)烦恼而得解脱。(5)定, 即于所缘,审正观察,心专一境。
(二)二禅,定生喜乐。有四支:内等净(为取所缘)、喜、乐、 定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍, 于无寻无伺三摩地相系念安住;对快速变化的所缘境界能正远离, 于较为稳定的境界中安住其心,内心一味寂静,乃至极寂静。 这种舍念正知,离寻伺乱,就是内等净。定者, 超过初禅寻伺有间缺位,能正获得无间缺位。喜乐者,由超越寻伺, 离初禅地诸烦恼品所有粗重,有广大轻安,身心调柔,有堪能乐, 于彼喜相未见过患。
(三)三禅,离喜妙乐。有五支:舍、正知、念(三者均为取所缘) 、乐、定。舍者,于前喜相深见过患,于喜离欲,由离寻、伺、 喜故,名之为舍。由有舍故,安住所有正念。正知者,若由失念, 或有前喜俱行想及作意现行,立即以慧觉知,方便弃舍。乐者, 由离令心踊跃之喜,内心寂静,便唯有乐受及轻安乐。
(四)四禅,舍念清净。有四支:舍清净、念清净(二者为取所缘) 、舍受、定。入此第四禅者,进一步舍断第三禅中之乐。至此, 一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余;心住无动, 一切动乱皆悉远离,故说舍念清净。
解脱
(一)八解脱:(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者, 为于欲界色(如死尸等相)得观想自在, 而于欲界诸色以光明相专注思惟,而成就观想。(2) 内无色想观外诸色解脱——已离色界欲,无色界定不在前, 又不思维彼想光明相(属于色界),于外色(属欲界)而作观想。( 3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障,令得根本圆满。 净,即第四禅中离诸障而舍念圆满清净;解脱者, 能解脱净不净变化生起烦恼障;身即意身(体);作证, 由于智断而证;具足住,第四静虑根本圆满,为圣所住。(4) 空无边处解脱——于彼空处已得离欲,即于虚空思维观想。(空无边 处定者,即心除遣诸色、想之后,起无边虚空观想而安住之。)( 5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲,即于此识思维观想。( 识无边处定,这是先舍前虚空无边处想,即于能观之识起无边行相。 )(6)无所有处解脱——于无所有处已得离欲, 而于识无边思维观想。(无所有处定者,从识无边处求上进时, 离其识外,更求余境,都无所得,由此令心安住。)(7)非想非非 想处解脱——于非想非非想处已得离欲,即遍于想可生处, 应作观想。(非想非非想处定,它是从无所有处求上进时, 超过无所有处之想,及识处以下有所有想,名非有想;非无想者, 谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽,得自在故。)(8) 想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想,令离定障。
(二)八胜处:(1)内有色相观外色少—— 以色界定观于欲界有情诸不净相,及少分资具之好、恶、胜、劣, 于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变),得如实相。(2) 内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、 房舍等),令得清净。(3)内无色相观外色多——无色相, 即离色界欲,得无色界定。(4)内无色相观外色少。(5至8) 内无色相观外色青、黄、赤、白。此八胜处,体即是前三解脱。 初二胜处,由初解脱出;次二胜处,由第二解脱所出;后四胜处, 由第三解脱所出。由三解脱故,得胜定自在。此以解脱为因, 胜处为果。又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止, 此即以胜处为因,解脱为果。要之,前解脱中得观想自在,今于胜处 得制伏自在。
(三)十遍处:即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、 识无边十种遍处。于所观想之事,能成就普遍广大之境,故名遍处。 初八遍处,唯从第三解脱流出,后二遍处,即是空无边、 识无边二种解脱。对前八色遍处修习纯熟,能引贤圣观想神通, 乃于诸事转变神通,其所变事,堪有所用。由识遍处修习纯熟, 便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空遍处修习熟练, 于一切物随其所欲,皆能转空。
等持
(一)三三摩地:即空、无相、无愿三种等持。解有二种:
1.行境别相。空三摩地——于远离有情、命者及养育者、 数取趣等,即空离蕴“我”,而心住一缘。空性略有四种: 一观察空,谓观察诸法空、无常、无我、无我所;二彼果空, 谓不动心解脱,空无贪等一切烦恼;三内空,谓于自身空, 无计我我所及我慢等一切僻执;四外空,谓于五欲空无欲爱。 初观察空是有学圣者所修,后三空是无学圣人所行。无愿三摩地—— 于五取蕴思维无常、苦,无所愿欲,心住一缘。无相三摩地——于五 蕴灭思维寂静,心住一缘。2.行别境同相,即依一真如观, 而具三义:空性三摩地——即于此处无有彼物,由此道理, 观之为空。无愿三摩地——即所观空,无所希愿。无相三摩地—— 观此远离一切行相。
(二)有寻有伺等三摩地:1.有寻有伺三摩地, 即三摩地寻伺相应者,如初禅。2.无寻唯伺三摩地, 即三摩地唯伺相应者,如中间禅(初禅以上,二禅之近分定)。3. 无寻无伺三摩地,即三摩地寻伺二种俱不相应,于寻伺心生弃舍, 唯由一味于内所缘而作观想,又唯一味平等显现。此如二禅至有顶( 非想非非想处定),唯除无漏诸三摩地。
(三)大、小、无量三摩地:小三摩地者,或由观少色故小, 或由思维的范围狭小,如小信、小欲、观想的区域狭小, 此属于欲界定。大三摩地者,由观多色名大, 但所观色又非无边无际;或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等, 此属色界定。无量三摩地者, 由于无量无边无际观诸色等而名无量定;或由无量无边信、 欲等名无量定,如四无量心。
(四)四无量三摩地:即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。 四无量心,解释分二:
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建立所依及行相:有情有三种,即不苦不乐者、有苦者、有乐者。
于不苦不乐者思维与乐——慈,于有苦者思维拔苦——悲, 于有乐者思维其乐不相离而生随喜——喜,又即于前三欲与乐等, 思维令不坚执、不染污(离贪或嗔)——舍。又于一切众生无怨( 离恶念头)即慈,无敌(离现乖争)即悲,无恼即喜,不害(离不饶 益)即舍。
(五)喜、乐、舍俱三摩地:喜俱者,它是初、二禅;乐俱者, 是第三禅;舍俱者,是第四禅以上诸定。
(六)四种修定:(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。 即为得四根本定故,修近分定(近于根本定之定), 或为令根本定清净圆满之所修习。(2)为得智见(天眼)修定。 以四根本定修天眼,故修四根本定及前加行、无间道( 即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之。 修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于诸色境能照能观, 即见;能知天等诸趣名字、种类等,名智。(3)生分别慧修定。 见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智), 名分别慧。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅,皆属于此。 (4)为尽诸漏修定,即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。
(七)五圣智三摩地
1.自体智:即法智,在见道前断除烦恼,令定清净,这是圣(善、 无漏)、无染、无执。
2.补特伽罗智:即类智,是见道入无相位所得圣定。
3.清净智:即尽智是一来、不还圣者所得之定,能损减贪等烦恼, 断尽欲界诸惑。此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、 微妙(于自地烦恼不生爱味)。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同:初、 二禅之喜乐合为一,第三禅离喜之乐别为一, 第四禅中清净心为第三,依前三支能生明相、观相为二。后观相、 明相为因能坏裂五阴。观五阴空,名为观相。能证涅盘,说名为圣。
(九)有因有具圣正三摩地:指八正道中, 前七道支能与圣正三摩地为因、为具。
定因者,正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。 次第义者,这是说先了知世间实有阿罗汉圣者,便于出离深生希求, 获得正见;次当思维如何出离居家迫迮等;从出家后,受学尸罗( 正语、正业),修治净命(正命)。
定具者,正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。依正见等五, 配合闻、思、修,如实了知正见、邪见,乃至正命、邪命。 为欲断除邪见等,及为圆满正见等,发勤精进。若由精进, 能断所治,集能治法(正见等)令其圆满,即是正念。 此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因为是善、无漏,故名圣。舍邪见等令得不生, 修正见等令得圆满,因此名正。
(十)金刚喻定:断除有顶(非想非非想处)惑,最后加行道生, 最细惑之观行、种子已灭。最后无间道生,最细随眠(烦恼种子) 已灭,总此二名金刚喻定。此定是定中之尊,因为能断惑集善,成办 无学之果,于有学圣者之修道行中是最尊最胜;又极坚牢, 上无烦恼能摧伏之,而能摧伏一切烦恼,犹如金刚,能摧坏一切, 而不为其所摧坏,由此得金刚之名。
等至
梵语三摩钵底,译为等至,是等引(指胜定地,离昏沉、掉举等, 平等能引诸功德)之果,故名等至。此通指一切有心、 无心诸定位中所有定体,包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无 色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)等。 这里侧重说明五现见等至和二无心定。
(一)五现见等至:是见道以上的圣者修习五种观行,能亲所见、 明了见,故名现见等至。圣者于修道所断烦恼,制伏对治有二:初不 净观,为令贪欲不生现行,以四念住(身、受、心、法四种念住) 为依止,观察内身种种不净,即内身中毛、发、爪、齿,乃至泪、 汗、屎、尿等,属内身污秽不净,此即是初现见等至。第二不净观, 也以四念住为依止,观察外身(即死后)青瘀、脓烂等, 是外身污秽不净。或观彩画、木、石、泥等所作骨锁(骨人之相), 令诸贪欲不起现行,这便是第二现见等至。
圣者又于烦恼修断灭对治,也分二:或观生身展转相续,谓粗观察行 缘识等(即十二缘起),这是第三现见等至。 或观刹那心识生灭不断、展转相续,谓细观察有贪心、 离贪心等种种心识异生、异灭,迅速流变。即是第四现见等至。
(二)无想等至:即无想定,指已离遍净(第三禅)欲,未离上欲( 第四禅),永出离想思惟为先,诸心心法灭。修者观“想”如病、 如痈、如箭,入第四静虑,修背想思维,于所生起种种想中厌背而住 ,唯谓“无想”寂静、微妙。于无想中持心而住,如是渐离诸所缘, 心便寂灭。于此生中,可入可出;若生无想天者,唯入不出,“想” 若生起,即从无想天中死没。
(三)灭尽等至:即灭尽定,谓离无所有处欲,暂安住想思维为先, 诸心心法灭。
若诸圣者,已离无所有处欲,或依非想非非想处相而入于定: 先于下地粗想及与无想深生厌舍,尔时唯微细想缘,无相境转, 依于彼处思维为先,心求上进,求上所缘,竟无所得;因无所得, 灭而不转,心便寂灭。或依灭尽相而入于定:即依无相定( 于一切相不作思维),依此为依进趣所缘,因皆灭尽,心便寂灭。
入灭定时,次第灭三种行:即身行(出入息)、语行(寻、伺)、意 行(受、想)。于初禅时,有寻有伺,至第二禅,无寻伺, 名灭语行;第四禅无出入息,名灭身行;乃至非想非非想处, 心求上进,竟无所得,因无受想,名灭意行。
出灭定时,触三种触。触为受因,出灭定时,受想当生, 故说触三种触。此三种触,由三境生:由有所缘以为境界, 名由有境;于此境中无有我慢扰动其心,故说触不动触。 由唯有事以为所缘,名由境境;于此境中无贪所有、无嗔所有、 无痴所有,因此说为触无所有触。由无相界以为所缘,名由灭境; 于此境中不思惟一切相,故说触无相触。
以上四大类型的禅定,其中四静虑是最基本的,它遍通于有漏无漏、 大乘小乘,又是其它三类禅定的基础, 其它禅定有些是建立在它的基础之上(如八解脱等), 或依于它则容易成功(如三三摩地、四无量三摩地等), 故习禅者应先以四禅为初课而次第修习之。
佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时, 忽觉身心凝然,遍身毛孔,气息徐徐出入,入无积聚,出无分散, 是为初禅天定;然此禅定中,尚有觉观之相,更摄心在定, 觉观即灭,乃发静定之喜,是为二禅天定;然以喜心涌动, 定力尚不坚固,因摄心谛观,喜心即谢,于是泯然入定,绵绵之乐, 从内以发,此为三禅天定;然乐能扰心,犹未彻底清净, 更加功不已,出入息断,绝诸妄想,正念坚固,此为四禅天定。 参见"四禅天"。
禅定坐为佛禅定时常用之坐势,故亦名“禅定坐”。 再以加两趺而坐,亦谓为“全跏”。如来佛多为此坐,又称为“ 如来坐”。它与结跏趺坐相同,普通有两种:一为吉祥坐, 一为降魔坐,坐法各不同。
唐释慧琳《一切经音义》卷八云:“结跏趺坐,约有二种, 一曰吉祥,二曰降魔,几[凡]坐皆先以右趾押左股, 后从左趾押右股,此即右押右(疑左字),手亦左居上, 名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐,若依持明藏教瑜伽法门, 即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐,先以左趾押右股, 后以右趾押左股,令二足掌,仰于二股之上。手亦右押左, 仰安跏跃之上,名为吉祥坐,如来昔在菩提树下,成正觉时, 身安吉祥之坐,手作降魔之印,是故如来,常安此坐。” 按今印度佛菩萨像,几于全部为吉祥坐,且如上所述, 假若如来在菩提树下,纵手结降魔印,亦不是降魔坐, 而仍为吉祥坐。结跏趺坐,为最安稳之坐法,且为佛家取道之方, 所以[疑为“有”]坐法中,此坐最为重要。《大智度论》 卷七有云:“问曰:‘多有坐法,佛何以故?唯用结跏趺坐。’ 答曰:‘诸坐法中,结跏趺坐,最安稳不疲极,此是坐禅人坐法, 摄此手足,心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳, 此是禅坐取道法坐,魔王见之,其心忧怖。”关此,《 阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十九记之尤为明白。“问:‘ 诸威仪中皆得修善,何故但说结跏趺坐?’答:‘ 此是贤圣常威仪故,谓过去未来过克伽沙数量诸佛及佛弟子, 皆住此威仪而入定故,复次如是威严顺善品故,谓若行住身速疲劳, 若倚卧时便增昏睡,唯结跏(趺)坐无斯过失。’……”结跏趺坐, 意义极多,归纳言之,大概不外“五因缘”。《瑜伽师论》 卷三十中云:“诸佛所许大小绳床草叶座等,结跏趺坐,乃至广说。 何因缘故结跏趺坐,谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。 如是威侧顺生轻安,最为胜故。二由此宴坐,能经久时。 如是威仪不极,令身速疲倦故。三由此宴坐,是不共法。如是威仪, 外道他论,皆无有故。四由此宴坐,形相端严。如是威仪, 令他见己,极信敬故。五由此宴坐,佛佛弟子,共所开许。 如是威仪,一切贤圣同称赞故。”换言之,即结跏趺坐, 第一摄身轻安;第二能经久不倦;第三外道皆无;第四形相端严; 第五为佛门正坐。此即所谓“五因缘”也。依“ 诸佛所许大小绳床草叶座等,结跏趺坐”句观之,此坐系坐于床上、 地上、座上等,即随所有而坐,不另设施。《宝雨经》卷八所谓“ 随敷坐”,不外是也。所以 结跏趺坐,不一定坐于座上,坐于床上,甚至地上亦有之, 昔如来在菩提树下成正觉时,为吉祥坐,即在地上者也。现今佛像, 结跏趺坐,皆在座上,即狮子座(详下),原为后人虔诚敬心, 特别设置。结跏趺坐,固可随遇而安。(摘自黄现璠撰《 印度佛教坐俗之研究》(上),载《扫荡报》 文史地周刊版第二十六期,1941年7月23日;又载黄现璠著《 古书解读初探——黄现璠学术论文选》第151-152页,广西师 范大学出版社2004年7月)
波罗蜜释义
禅定波罗蜜,又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条, 禅定波罗蜜是利用我们自己的心,通过禅定的方法来达到集中精神, 统一身心的效果之后了解我们内心的变化, 进一步运转我们的心而改造我们的心性。它的功能是沉澈心境。 使我们的心从混乱、浮动、不安当中安定下来,比如一杯混浊的水, 当它沉淀之后我们就看清里面有些什么东西。 平常我们的心就是这样,当它沉静下来的时候, 我们才看清楚内心的变化。再好比一面布满灰尘模糊的镜子, 我们平常混乱的心就像这样,不够明亮,看不清事物, 经由禅定的学习之后,我们的心就会变得敏锐度很高, 好像擦去了镜子上的尘土,很清晰明净,这就是禅定的功能。
六波罗蜜
六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话(parami), 意思是度到彼岸;
另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉,一旦游到岸边, 登上陆地就安全、安稳,绝不会再度在生死海中浮沉, 所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮, 没法游到安全之陆地上,比喻修行者断除了烦恼, 就是已经出离了生死轮回,到达没有生死之彼岸,称为波罗蜜。发菩 提心者,必须修种种的六度万行,以完成他成佛之愿。 六度就是六波罗蜜,也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、 禅定和智慧。
【出月灯三昧经】 谓修菩萨行疸。善能修习禅定。则万缘俱息。定性现前。 故获此十种利益也。一安住仪式谓菩萨习诸禅定。必须整肃威仪。 一遵法式。行之既久。则诸根寂静。正定现前。自然安住。 无所勉强。是为安住仪式。二行慈境界谓菩萨习诸禅定。 常存慈爱之心。而无伤杀之念。于诸众生悉令安隐。是为行慈境界。 三无烦恼谓菩萨习诸禅定。诸根寂静。则贪嗔痴等一切烦恼。 自然不生。是为无烦恼。四守护诸根谓菩萨习诸禅定。 常当防卫眼等诸根。不为色等诸尘所动。是为守护诸根。 五无食喜乐谓菩萨习诸禅定。既得禅悦之味以资道体。 虽无饮食之奉。而自然欣豫,这是为无食喜乐。 六远离爱欲谓菩萨修习禅定。寂默一心。不令散乱。 则一切爱欲之境。悉无染着。是为远离爱欲。 七修禅不空谓菩萨习诸禅定。而获诸禅功德。虽证真空之理。 而不堕于断灭之空。是为修禅不空。八解脱魔罥谓菩萨习诸禅定。 则能远离生死。一切魔网。悉皆不能缠缚。是为解脱魔罥。九安住佛 境谓菩萨习诸禅定。开发无量智慧。通达甚深法义。于佛知见。 自然明了。心心寂灭。住持不动。是为安住佛境。 十解脱成熟谓菩萨习诸禅定。一切业惑不能挠乱。行之既久。 则无碍解脱。自然圆就。是为解脱成熟。
禅定村位于陕西省西安市周至县终南镇东南4.5公里,终(南) 殿(镇)公路东侧,赤峪河东岸。主产小麦、玉米,兼产猕猴桃、 瓜果等。据《西安通览》载“禅定村,元大历三年(1330年) 由山西逃荒难民住田峪内爷天池的禅定寺, 后部分人分居此处因名禅定村。”明《盩厔县志》记为禅定里, 已是大村。清初为县十铺驿之一,清雍正《重修楼观说经台碑记》 记为禅定铺。后关中大兴构筑堡寨,分东西两村,筑城墙后得名东、 西禅定堡。此村素以秦腔自乐班闻名,春节期间演出。 1979年组成禅定剧团,在关中各地巡回演出,得到好评。
这是一个非常好用的禅定训练技巧,同时也是催眠技巧, 用来做自我催眠练习,效果良好。
1.盘腿而坐,身体正直,眼睛微闭,下腭额微收,两掌相叠, 掌心向上,置于腹部下方,全身放松,心平气和,无思无念。
2.呼吸自然,开始数息,把全部的注意力集中在鼻孔处, 当空气流出鼻腔时在心理默数,即每次呼气的时候( 也可以吸气时数),就数一个数字,同时暗示自己更放松, 数数规则:从1数到10,然后再从10数到1。
3.当发现数错了的时候,就表示你己经愰忽了,没有关系, 再回头从1开始往上数。
4.注意整个练习的过程,保持身心同时放松,心情平静。 当心理浮躁,杂念很多的时候,加重呼吸,由其是呼气的时候, 加重呼气。持续一段时间,待心平气和时,再让呼吸随其自然。
1.盘腿而坐,身体正直,眼睛微闭,下腭额微收,两掌相叠,
2.呼吸自然,开始数息,把全部的注意力集中在鼻孔处,
3.当发现数错了的时候,就表示你己经愰忽了,没有关系,
4.注意整个练习的过程,保持身心同时放松,心情平静。