一些片段的历史回顾

国际关系文化心理

【良善与权力的混合纠缠】

1919年巴黎和会，国际关系构成了一种“学术研究”趋向

第一次大战后，外交的【破产】和官僚的【失当性】，产生了研究

国际关系的“学术”，如同国际关系的政治寻求一样

学术化的政治寻求，往往成为功能性，政策取向

是科学革命所导致的【社会技术控制的】工具理性的历史偷换

研究=政策取向，学术=（社会控制）功能化～国际关系变成国际探讨

利益的冲突——变成【建立良善制度】的理想主义，教条主义

但是“学术”只是评估与建议～但政府的外交与军事策略，仍然继续

主权国家的民族主义，与欧洲扩张的自由主义，仍然继续

仍然主导国际关系的无政府状态——成为权力平衡的战略关系

国家之间，仍然是权力平衡的制约紧张关系

也就是国家间“主权相互制约”的战略关系

无政府状态实是一种【心理战】——发展到21世纪，国际政治关系，

变成是，冷战与冷战终结的构成关系

新现实主义，新自由主义让位于【社会建构主义】

国际关系==世界相互主体的“构成性”社会体系

——不再是决定论的物质体系

国际关系从来就是【历史的理念】，在阶级社会市民化的革命意识中

各种主义的历史化，往往成为国际政治上的思想演绎，如自由主义

于是历史的发展，在“社会的理念”中，从自然物质论这样一种历史决定论
，变成了科学建构论——当代历史的核心，

乃是目的与功能之间的【微观融合】

却是人文理性中的科学—技术精神的目的论功能方式的【历史延续】

不同的乃是：文艺复兴的目的论，乃是一种科学主义的【政治目的论】

而当代的目的论，却是从科学主义异化而来的【服务形态】微观功能

让“目的”从属于功能性，微观性——而不是从属于时代精神

于是乎，不同的服务形态（目的论），就会构成不同的“典范”（理论）

服务作为【认识的中介】，所形成的“典范”，与社会功能的【目的性】

在服务形态的作用下，构成新的社会规范，以及新的政治规范

透过原有的“服务中介”，所有的新规范～形成一定文化，

以及一定意识形态的【影响】，与国际互动之间不重在【结构关系】

——却内敛成【相对制度】，以至于构成了～不同形态的世界秩序

世界的秩序，就是【世界的形态】

也就是我们常常有意无意地明白的——诸如社会形态，文化形态等等

世界的形态，往往是【构成性的秩序】——它会凝聚在国际互动中的

诸如物质权力，政治社群，以及认同感的建构作用之间的【合成相互】

因为国际关系在【趋向】微观关系的形态上，国家之间仍然看重

文化性的主权行为之间的——互动作用，差异性，

还有就是～行为关系，以及行为结果

结果在国家之间的相互监控平衡紧张调解下，形成了

国际体系结构【决定】国家行为

正如主权意识的结构方式，决定了国家的主权行动一样

国家间的相对互动行为，已经构成了国际政治内的权力运动

也就是【历史自身权力的分配运动】——即历史化的国际体系结构

其涵义或构成意义：体系==行为==权力==分配==运动==“政治”

我们四周围只要有一天是处在【领导权需要】的心理环境下

我们的行为与意识，甚至“文化心理”都以“策略，谋略”

来【回应】我们心理“所认知的”领导权环境——

亦即常说的“上有政策，下有对策”

而所谓的道德，因为是【服务性】，社会性与其“需要性”

——而只能变成是一种，外交的行为考虑，以及“交往的技巧”

形成诸如功能，策略，谋略，政策等等【象征性代名词】

20世纪人类的社会演化成【全球化】

历史经历了帝国霸权，转型到君主专制主义的霸权，

再蜕变成帝国主义的瓦解后的——【微观政治】帝国意识形式

（但帝国主义的影子，仍然在【文化霸权】等的不同形式下，残留着）

残留在奥土曼帝国瓦解的“分裂的回教世界”以及

民族解放主义运动引发的【认同政治】微观身份意识之中

——另外一种的【全球化】后殖民文化资本形态的民主帝国政治——

其实是民主【同化】在民族意识中的——【微观的革命政治】

微观的革命政治，其实就是【革命的分裂政治】的逐渐“全球化”

21世纪的世界，其实是后殖民政治的民主化

一种文化霸权的帝国主义蜕变形式

这种【蜕变的霸权帝国】，仍然是“民族主义之间的国际战争形式”

新型帝国的“主义霸权”，往往表现在国际【区域性社会的】

也就是国际微观社会形态上的种种族群矛盾，以及阶级矛盾

是民族解放主义后的后殖民国际关系“政治文化的”调整以及重组

后殖民的政治文化，历史演绎在资本主义与社会主义的冲突与冷战，

以及威尔逊理想主义的意识形态政治性战略之间所形成的

共存的劳资关系，以及福利（社会）制度之间的融合关系，

却是被国家公共权力支配——而趋向【整体化的整合作用】

即使劳资关系的共存，纳入了国家公共权力下的社会福利制度

仍然无法减缓或改变【后殖民国家关系内部的】族群间，阶级间矛盾

国族主义，阶级主义——或者总括为“身份认同政治”——仍然是

国际政治关系间的文化冲突，权力冲突，格局冲突的基本因素潜在性

资本主义体系，其实是以民族意识为爱国主义的国家主义政治行为

在国际市场上的——贸易竞争与其【外交活动】（殖民资本运动）

构成一种意识形态（政治—思想）体系

但结果，并不是国家主导“经济”（国内政局）与国际（殖民）市场

反而是——国家内部的多国企业与跨国分工，

在【调整与重组】国家间经济体系——成为一个“国际化世界网络”

这个网络的另外称谓乃是——【世界政治格局的经济动荡】

所谓“全球化”，其实就是世界“经济化”，一体化

也就是【国家经济国际化】

国家的主权，不再是“国家的”，更不是【主权的意识】

主权，被多国企业与跨国分工【分化成】（即统一为）世界的主权，

也就是【一体化的主权】——所谓的文化霸权，社会领导权等等

其实就是指国际行为“一体化的”市场主权

历史的不同发展阶段——第二次世界大战，石油价格危机，消费主义

虽然在时间线上是不同的【国际关系意义】

但是我怀疑这种历史变化，背后有“政治的阴谋”内在联系

因为都是发生在【国际政治——全球经济权力分配】的转戾点

其中～阿拉伯石油生产国的“石油政策”，

以及西方国际政治的民主解放主义关系——是这场历史转折的轴心

民主解放主义运动，与民族解放主义“历史命运”，并不是对等的

民族的【主义本质】，与民主的【主义本质】——可以相互对抗的

西方各个国家对“国际政治上的民族主义态度”，

具有不同的【经济民主主义】反应，一种文化心理的时代反应

（现代政治，其实是国际竞争自身的【思想策略】，历史产物）

民族主义，只不过是文化人，透过“宗教帝国”破产后的【文化概念】

在政治理念中的文化构造——是一种“精神权利性”的自我表达，

在形而上学的象征行为之中所表达的主权国家构造意识

而【经济民主主义】，其实是包装了民族主义的国际贸易竞争的意识

在国际关系的市场竞争中，民族主义作为政治理念，其实就是

形而上学，与自然科学，与人文科技之间的【同谋同构】竞争演义

1945年后，民族主义似乎更像是“解放”（形成）了共产主义

与殖民主义之间的【冷战格局】——是人文主义现代化后，

具有革命意识的社会主义与自由主义之间，在政治—文化冲突上的

新型历史高峰。。。。。。其实是同一种历史精神的异质体

民族主义也促成了——资本主义与社会主义的某种相容（非相合）点

形成后来的官僚主义得以建构的【社会福利制度】，

这种福利建构制度，其实就是消费主义的“国际民主主义政策关系”

其中，石油价格危机，是主导【消费主义】形成的策略性，功能性

消费主义，在国际关系的政治动态因素中，其实是一种【干预性政策】

第二次大战后的50，60年代是西方经济发展的【高增长率】

却莫名其妙地由于阿拉伯石油国的“封锁政策”，引发了石油危机

——这个石油危机，又那么“凑巧”与货币危机【同构平行】——

而1975年前后的【朗布伊耶高峰会议】却是经由“财政改革”

来对抗“石油封锁政策”——这就是【消费主义】，

也就是：西方各国，在国际政治上的【政治战略】，以至于为北半球

“夺回”因为石油价格上涨而威胁了西方大国经济成长的。。。。。

。。。。。【事态控制权】——作为一种信息战争而言

消费主义并非一种【经济策略】，乃是具有【政治干预】“心理作用”

的财政改革“国际战略”——1975年的高峰会议，前后见证了

20世纪之后的国际权力格局，乃是由西方的【政治性消费主义】

与中东“石油贸易政治”之间的——南北权力斗争关系所主导着

每一次的【石油政治】反应，都会引发“民主福利制度，与民族主义”

两者政治意识之间的——对消费主义的【国际干预】财政改革反应

国际货币基金组织，其实就是【监督】国际经济政策

的“国际货币金融管理体制”——它与1975年高峰会议之间的关系

，是一种【政治秘密协商会议】——即透过“新型管理机制”，

夺回北半球的全球化经济增长与其贸易的控制权

——消费主义在其中是一种战略

东西方之间的民族解放运动，在【民主政治】的框架与改革之内

其实都是对这种【国际权力控制权】之政治性，主权性的理解认识

所产生的不同关系，意义，甚至形态（微观主义）的【信息争夺战争】

从而构成了【两种的无政府状态】的国际信息战争

即：民主政治的无政府状态，与民族主义“文化要求”的无政府状态

之间紧张关系所凝聚而成的【信息民主战争】（主义的战争）

1973年石油货币双重危机，使国际关系的“政局”呈现出

经济（国家），与其石油（贸易）之间的【重叠性】“权力战争”

经济全球化，往往因以上两种无政府状态的【国际政策关系】——而

构成“具有转型意义的”国际经济关系政策需要的政局潜在权力冲突

经济全球化，从来不对等於【国家间关系的】经济频率成长

经济全球化，更应当说成是——国际关系的新危机

民主，与经济，与【市民意识】——他们的内在冲突与其“统一关系”

再加上西欧，与美国之间【经济裁减】的“新危机”

甚至赶上国际经济关系的“石油政治”新危机，以及

与货币危机相关的非正式政治商谈会议

——这些就构成了1975年高峰会议的【政治动机】

一个不受民族，官僚，政治“影响下的”【充分交换意见】政治会议

任何国际经济危机，都可以说是透过“政治处理会议”而隐秘地完成

但都是围绕着南半球—北半球国际关系间经济权力分配的问题意识

【诡异地协商】——所谓的民主政治，民主意识，民主主义，

甚至是“民主制度”——但是，都只不过是【政治协商】的手段

1975年前后的货币危机与石油危机，在民主意识醒觉的历史动力下

使一切【信息技术革命】，与政治实现之间，虽然能相融合，互依赖

但是“石油政治”的国际关系危机，仍然存在民主危机，与经济停滞

诸如国家间内部的军事政变威胁，使国家机器瘫痪的独立运动

还有就是～民主失控与经济牺牲

例如1974年的英国仍关注【谁统治着英国人】这种传统政治问题

然后北爱尔兰突然与英国宣布“独立”

～当代的民主，在政治和文化上放弃了“维护公众安全”的现代义务～

而严重的财政问题，既然要由英国银行的【干预】才能制止

可是通货膨胀仍然继续，经济停滞或缩减仍然没有改变【国家危机】

这时的“共产主义”又在意大利进入政府——

可是意大利总统又遭遇恐怖分子【暗杀】

意大利的共产党，与“基督教民主党”在政治冲突与政治矛盾中共存

而且西方各国的社会科学家，政治评论家不断责备民主制度

罗马俱乐部也判断【成长的界限】——与“民主的必然”之间

形成了生活与信念的【政治理念战争】

这场政治理念战争，其实是发生在民主危机，与经济危机的联合关系

这个民主危机乃是“民主运动的民主危机”——所谓的经济危机其实是

带着通货膨胀因素，经济高增长率忙碌乐观主义的【经济危机】

它们双重性的“社会意识矛盾”，就会常常【牵制着】（如同挑拨着）

国际经济，国际政治，甚至国家间关系间的国际关系的权力冲突关系

因为即使人们都能够感受到【时代的悲观主义情绪】也不愿意“改革”

——民主主义，与保守主义，其实是紧密相连的——

民主自身的理想主义政治意识形态本身就是“保守主义”的地下情妇

保守意识形态的【民主理想主义】，其实就是人类历史中的——

——人的文化心理的社会本质，历史本质

《经济全球化》：1975高峰会议的第二个倡议乃是

——使较大的工业国的经济和政治实力重新发挥作用——

以至于【民主的历史必然性】仍然可以在70年代的

社会动荡，国际动荡，学术危机的【威胁】下不断地蒙蔽延续

到20世纪90年代——引领着【经济权力全球化的消费主义意识形态】

经济全球化，是殖民冲突中的【仍然帝国主义】游戏政治

经济全球化，只不过是意味着【经济战略大国重新发挥作用】

经济全球化，只不过是消费主义下的“服务帝国”的权力全球化

注解小插曲一

人的存在【引导着】意识形态，但意识形态可以反作用于存在本身

是意识形态构成了人的【存在的意识】——也就是某种社会观

但更是人的社会存在方式，引导了“意识形态”本身的形塑方式

意识形态在人的存在意识中——始终都是【理想主义的】

人对观念的现实认识，不论有没有面对现实，都是“理想主义的”

理性主义和理想主义，只不过是人类的【存在的梦想】的两面

历史就是——人类的【理想】，与人类的【理性】之间的拉锯战

所以历史是一种意识形态——因为意识形态是人类自身的构想

在梦想中——因为经历过权力的追求，而变成的【幻想形式】

观念在梦想中，因为权力的追求，使到任何的观念不再是价值观

乃是政治文化的意识形态斗争的【文化产物】——因为是文化遗产

历史上的意识形态，以及历史上的理想主义，它们之间的国际关系

只不过是不同舞台的同一个演员的不同角色上场罢了

历史从来就是理想主义的不同权力演变——在历史的意识形态中

是社会的构成因素，造就了意识形态演绎出思想观念的理想主义

然后理想主义再一次变成人心中普遍习惯了的现实主义原则

例如自由主义对中世纪的封建主义制度一样，都是从理想

转变成～政治的现实主义——从此成为资本主义的政治文化模式

所以历史本身就是对自身意识形态的——从理想主义

转变成现实主义的【哲学注解】——如同从自然权利注解成自由主义

但是犯罪推理小说《杀人直觉》名言“眼泪无法软化恶魔的残酷”

更何况历史的高速旋转——不知流了多少人的泪——思想仍然喘气

喘气的思想因为撕裂，变扭曲，而诡异，而【被蒙蔽】

人创造了社会存在的关系意识，意识创造了意识形态

而意识形态又是反作用于人在社会关系中的【存在的意识】

以至于人在意识形态中习惯了的存在意识，就再一次创造人的存在

结果～人的存在【等同于】人的意识，人的意识【异化了】人的存在

我们四周围只要有一天是处在【领导权需要】的心理环境下

我们的行为与意识，甚至“文化心理”

都只能以“策略，谋略”来【回应】我们的心理——

“所认知的”领导权环境——亦即常说的“上有政策，下有对策”

道德其实是因其【服务性】，社会性与其“需要性”而变成是一种，

外交的行为考虑，以及“交往的技巧”形成

诸如功能，策略，谋略，政策等等【象征性代名词】

历史上的理想主义，亦即意识形态上的理想主义政治诠释

其实就是一种透过行为（外交）和言语（对策）的象征主义功能论

国际政治的【严肃交往】（学术性）是世界大战的刺激物

个人的理想主义的意识形态形塑过程，经历了：从规范到经验的实践

以前的国际关系，【政治】只不过是交往，殖民，权力等活动，

二十世纪之前的国际政治，历史只不过是“规范的”（意识形态的）

社会的存在，意识形态往往是——在革命，在某种【民族的】理念中

因为自然权利理论，是政治国际在人文主义对自身的【皇帝的衣裳】

自然权利理论本身就是人性主权理论的构成因素——充满规范性的

历史建造不同【桥梁】，就产生了各种的工程科学：诸如

社会的，政治的，经济的，技术的，科学的，文化的，权力话语的

政治就是“工程科学”，工程科学其实是【政治生成的人性潜意识】

换句话说——工程科学，就是古代“城邦”（政治）的城市管理制度

是城市管理制度的历史演化——政治的原始童真，就是城市管理制度

从政治交往，到社会“科学的”（官僚的）革命，

再到主权国家的人文主义意识形态——都是从城市管理制度而来

没有政治，就没有文化；同样，没有文化的物质基础，就没有政治

（虽然它们常常吵架，即使它们相互抗争又【假假合作】）

有战争，就有政治——因为有人际交往，就有人的工程科学

从此，政治与学术，在战争与人际交往中，【巧妙地】矛盾统一融合

然而——战争使人变化，使国家变化，使学科，思想，意识形态变化

第一次大战后的国际政治的规范性，其理想主义形式

其实是和平主义，国际联盟主义，以及国际民主主义

然而由于这种理想主义的“民主意识形态”永远停留在

防止战争，以及【国际制约】（即国际合作）——以至于

【需要平衡的】国际体系，永远“并不是”【和平主义的世界秩序】

因为需要平衡的“紧张心理”，从【人】——到社会——到国际来往

都只陷入【政策性，策略性】这种的——功能结构，“服务政治”中

人的相信，人的信心，作为心理，在政治意识上

只能是有形无形的【功能实用主义】——人在这种心理，态度

或日常行为上。。。。。。因为“人需要服务【平衡】，即社会”

以至于无论何种事件或意外或规律下，

人只能采取【技术性的】政策行为

——根本无法在讲究政策的环境里拥有具有“真正的”和平正义

理想主义，其实是传统人文主义【权利思潮】的政治翻版

它在国际关系上的表现——就是自由主义与民主主义的混合变体

以【国家利益】的名义，监督协调国际联盟之间的“权力和平主义”

国际联盟的政治象征，其实就是【主权和平主义】的民主意识形态

但诸如德，意等“东欧—东南欧”的国际关系，却是另外一种的

【保守民主主义】意识形态——贵族的势力往往大过市民的政治基础

（不像英国，市民的文化性政治觉醒，强过其他国家的贵族君主强权）

所谓【国际主义】～在东欧的政治需要里，很可能意味着

强化“民族主义政权关系”——再也不是民主主义的【和平，正义】

和平正义观念，是包装在民族主义的“文化心理”（所谓的民主意识）

20世纪的大战，就是从德，意“东欧国际关系”所引发的

——从民族主义变异成为【极权主义】的保守主义政治意识形态战争

其实就是一种国际主义的“反自由主义”战争

所以，理想主义政治意识形态，可以说并不是一种政治论调

国际政治寻找中的理想主义，其实更像是【文化领导权的“思想控制”】

因为“理想主义”，在国际关系里就是——以国际联盟为障眼法

的【美英法民族自由主义】政治意识运动——亦即以权力架构

主导着国际关系上“和平，公正的实质【理性意识形态】”

（作为思想体系的政治基础而言，历史的人文主义，总是伴随着

国际关系的政治权力斗争——而不断改变【原有的民主意识原则】）

理性的信念，永远是意识形态的信念

～透过人文主义的历史意识

人文主义常常都渴望将人类的某种【伟大的肤浅设想】，

内敛成某种理性的意识形态

——理性，总是人文主义的内敛，即建构

但是人文主义本就是，从君主专制主义

到国际关系帝国主义的【政治表演】

——理性，就是人文主义所建构的政治意识形态中的文化观念——

但不能因此【纯粹用道德原则】而判定——

理想主义其实是空想主义

因为即使充满谎言与弯曲道路的【国际关系】上

当主要国家致力于主导着——

权力制衡的和平民主主义之际

国际政治理想主义——并不全然是【心里的幻想】

——而更应当说是一种“政治协调的努力”

我们不要将【政治的理想】——与人性的幻想，心理的感性混为一体

政治理想的原则，永远不等同于道德理性的原则

——即使到最后都能，证明甚至证伪，是一种【政治的谎言】——

而国际关系政治现实主义的提倡，更多关注的是【和平理想下

的国际关系政治条件与其问题】——在动荡的国际外交策略战之中

现实主义政治意识形态，主要不是着重在国际冲突的道德性处理策略

其实威尔逊理想主义，某种程度上，成为了【政治现实主义】

本身的政策思想基本论调——例如避免极权主义的扩张，

或者强化国际组织的联盟，还有诸如裁军问题，民族自治等等

这些都是【现实主义政治原则】考量国际关系权力政治时的基本认同

当——现代国际体系不断地扩大，不同主权国家的帝国主义发展

必然产生列强之间的【竞争与冲突】，加上～民主意识形态政策理由

如果配合了“民族主义发展国际关系”的权力斗争战略理由

整个世界历史的未来趋向，国际体系的权力内容中——

保守主义与【极权主义】其实是同一种“基因突变”

极权主义，只是国际关系保守主义的另一种【变相的民主反自由主义】

是国际经济思想发展上的【贸易保护主义】，借着现代性

的民族主义运动——在民主政体里面的“保守主义表现”

极权主义，其实就是【集权主义】，作为某种封建性的保守主义斗争

在国际现实中关于“忽视权力的政治，和忽视道德的政治，对于

一个国家一个民族来说，同样致命”这种的政治认知，政治实践中

自由主义如同极权主义，

民主主义如同保守主义，

社会主义如同【原教旨民族主义】

以上三组，其实是政治思想体系内的“历史化一体两面”

从这个意义来说，两次世界大战并不是国家利益之间的意识形态战争

更不是教科书所谈论的——是民族主义的冲突及其政治战争

两次世界大战其实是一种【阴谋论】——在帝国主义里面

它其实是追求一种“策略”，分化不同民族主义之间的政治差异

世界大战的阴谋论，起主导核心就是：整合核心区域以外的工人阶级

大战所推动的并不是【殖民掠夺】——更不是资源掠夺上的霸权意识

却是【如何使世界的整个南方地区

像北方地区的工人阶级一样地被资本形态建制所驯服】

世界大战，其实是威尔逊主义“民族自治”精神论调的政治扩张

因为世界范围的【自治权】，不过是西方国家内的“普选权”的翻版

1848-1914年，自由主义的“纲领”，透过普选权和福利制度

来驯服国家内部的工人阶级——又在社会主义者的好战，

亦即～保守主义的谨慎态度下，相克相生，共同补充

1917-1989年，自由主义是要驯服整个南方地区，在自由市场机制

的主权政治干预之内——但又同样～从社会主义者的【政党建制】

和，保守主义者的【文化批评革命理论】而“强化”了官僚性的专制

社会主义者和保守主义者，都共同为着自由主义【构成了】

官僚主义霸权体系的——微观政治之【重组却实质性地整合】形态

历史的讽刺就在于》》进一步的政治权利增长，亦即经济再分配

在世界工人阶级的所有部分都被【驯化】之前，

已经危及了资本累积体系——因它坐大和强化了1848年的文化霸权

那一年是法国大革命影响了西方国家建制之间的意识形态论证之争

任何的国家体制的建构过程，必然涉及到意识形态的思想斗争

“主义”本身就是隐藏在思想外壳底下的政治文化的历史机遇选择

注解小插曲二

当代世界的唯一悲剧，就是没有最严重的命运，

世人丧失了快乐以及辛苦，因为他们已经是在快乐以及含辛茹苦中

去死——感觉不到有任何严重的命运在讥笑以及毁谤中捆绑他，

他们相信风水并不相信命运，

追求科学却质疑科学理论发现，

他们迷信却不相信迷信，

他们虚空却认为虚空是别人的问题与事情，

至少是个别性，个人性的——这些人，不知道什么是拯救，

而只想要【革命】（但是口中念的却是“拯救”）。

他们的灵魂深处，面对生命福音时候，只想得到消息与奥秘

（来麻痹自己心灵虚空的神经抽筋慌张），

反而在妒忌里面仇恨般地一直想要行事的能力与其【为人的魅力】

一直想要保守与增进自己的价值地位。

生命与灵魂的【悲剧奥秘】他们却没有时间

在自己的冲动中去管理与审验与默想

只有人的话，只有自己对神荣耀的幻想心理活动

只有自己的义当作基督的义，

只剩下一阵的笑声与鼓掌并积极地去处事作人

可是却被当作是灵命的更新与复兴，

甚至表现一些爱心与舍己与谦卑就以为很是拯救之道

他们的言语，行为，爱心，信心并清洁上都只是【变相的宗教法术】，

人生太多意外——人心太多勉强

因为人是闹情绪的伪装动物

人的认识，始终是智障，像个流氓的死撑。

历史的情节是可以虚构，但人性却是无法虚构的

历史的结构，就在人性的虚构之中——有人性，就有情节

有虚构，就有意外（即骗局，那个我们常叫的【美丽的谎言】）

烦躁，决定了人的命运

因为世界的命运永远只剩下烦躁

烦躁就是不安，不安就是恐惧，这就是历史为人遗留下的孽种

很多人做自己的事，却与自己无关

但很多人不做自己的事，却又与自己有关

很多事，都不是自己想要，但是还是要了，想了

我们控制事情，事情也控制我们——因为，人在其中，很复杂

社会已经将人群中的工作，生活，家庭，撕裂了开来

忙碌的人，没有家庭，有了也只是【大型家具】

忙碌的人，没有生活，有了也只是【赶紧休息发笑】

忙碌，永远的忙碌，还是忙碌，只能是忙碌，这就是人性

忙碌在世界中——它已经成为脱缰的野马，形成了漩涡

漩涡快速地发展，甚至“扭曲”，跟你没有关系，却又死缠烂打

没有怜恤，却又以怜恤将你拉入漩涡，软硬兼施

没有恩典，里面却又有很多的福利，

是需要付钱与工作的——甚至很可能随时惹上官司

不论你在外面还是里面，不论你是瞎眼还是眼睛睁开，

你就像个在龙卷风的里面外面一样——在外面时，你会被吸引进去

但是在里面，又要固定自己不会被卷走——难道只能旋转的扭曲，

这就是生活？

生活到处都是广告，因为生活变成了广告——人的历史不就是

在神话中成长的吗？哈哈——教导人如何戴面具，保持形象

可是在漩涡中的漩涡眼神，从来就是没有神气的

倒像个被人下了迷药被催眠的——眼神与说话永远不相称

说话是说工厂里复制产品程序中的正常杂音

但是眼神，倒像个吸了白粉的嫖客——寻找不需要付出代价

只为了自己愿意付出代价的【市场辣妹】

代价的名字叫做：金钱交易，言语交易，手段交易，无知交易，

然后是夜色交易

总称其实就是【简称】：玩弄虚空的情感与其人性

以貌取人，就是这个【简称行政】的冠冕堂皇，

进出都讲求它的规矩，里面却常办公室政治

世界的漩涡，就是里面的官长，无形的杀人器，变相的国家机器

行政的背后有律法，律法的背后有政府，政府的背后有国家，

国家的背后？一大堆分工等级化了的忙碌人士

人的名字，只剩下忙碌，只剩下【人士】～耍手段的那种

只想要自己的生存意志——却只是【与自己无关的自我关系】

良善总是与“权力”（自我，即控制欲）挂钩

因为历史是一种政治～在那【文化意识】之中

希腊城邦的文化，就是政治的文化——而春秋战国时代的政治，

也是以民族文化的统一“构建”民族统一的【政统道统】

有城邦就有殖民，有封建宗法制度才有百家争鸣

文化，就是人心中的【历史】——其实就是人心中

所感知，却无法被自我认识的。。。。。历史形态

因历史，就在政治的文化中——作为每一个时代精神的政治意识而言

文化，作为一种被创造出来的【人性善事】，就是一种死亡的工价

因为就是一种被死亡的工价建构出来的——人性政统

历史，其实是没有灵魂的

历史是一种谎言——因为谎言是一种制度

而带着谎言（即阶级化政策关系）的制度是一种形态，

形态是一种文化意识的【精神表现】——而精神，其实就是一种政治

政治说到底就是人心中的文化诉求

因为我们常常用主权抵抗市场，正如我们用人权反对政府一样

我们的游戏规则，根本没有观念，没有市场

只有市场，才会有游戏规则，有“观念”

是市场，决定着我们的【游戏规则】

是社会，主导着我们的【价值】

人心对人性的认识，永远只有那【文化意识】，即“权利”（道德衡量）

人的道，只剩下【今生的风俗，情欲的骄傲，肉体的眼目】

不论是民族解放主义运动，又或者是民主主义解放运动

并不仅仅是一场【政治文化革命】——乃是一种【国家革命】

也就是一个争取“国际地位”的【权力干预革命运动】，

亦即，在国际市场所政治化了的国际关系中——变相的贸易战争

（诸如经济犯罪，网络犯罪，科技犯罪等等形式的【贸易战争】）

主导着国际关系发展的政治化资本主义见证了：历史是一种意识形态

《后现代转向》说：现代政治因它的历史进步的逻辑——

——不久就会实现的目的论的信仰，常常是宗教性的

马克思说：宗教是人民的鸦片——其实也是统治阶级的鸦片

因为历史，其实就是【统治阶级的】

宗教，就是一种阶级的统治——人民或统治，从来就没有信仰

人类的历史，从来就没有【有神论】。。。。。。只有宗教的意识形态

历史的阶级，统治阶级

历史就是一种阶级——历史的阶级，其实就是统治阶级

人为了征服自然，冒失地用阶级的力量，社会的整体，

开启了科技的能力与力量——用【新科学】（数学和实验）

以及技术知识“语言化”古代自然法，自然权利的【抽象本质】意义

对事物本质的自然原因与其结果的认识

从古代哲学那种直观形态的【机械化的解释】==》机械化的“实验”

从原本的“心境分析，思想分析”（即“学术”所谓的【神秘分析】）

转型转化（其实是异化）成——理性化的量化分析，“证明分析”

生命的自然界，变成社会机器，国家机器的【美学理论】

美学忙碌（景观欣赏）与美学控制（审美观察）

其实都是【美学理论】的政治意识的时代精神一体两面

因为对自然的支配，包括对人类的支配——这就是历史的阶级化意义

工具理性将科学链接於技术

工具理性与统治知识——预测与控制

现代科学被工具理性区分为事实（时势，实施）与价值（加值）

这种区分，就是科学与政治【联手】的启蒙见证

正如资本主义将公共与个人分成两块

相互相对又相连的【阶级意识】——所谓的社会事实，历史的客观面

而政治领域中【所脱胎换骨的】伦理与形而上学

被现代科学“预测与控制般地”定义为【价值】

在为了利益和权力的技术控制中

行为，只不过是观察的符号——生命，只不过是话语的过程

科学，只不过是【唯物主义】～变相的决定论

因为科学主义只不过是人类对社会智力（治理）的法则化还原主义

后来科学主义，将自己的历史意识，在政治文化中变成后现代主义

透过科学的民主化所产生的民主官僚意识来反对越南战争，帝国主义

还有诸如种族主义，性别歧视，资本主义的历史冲突，表现科学自身

那是20世纪60年代所历史转型的【新型社会运动】

那时一批激进的知识份子和政治活动家，相信现代社会文化已经断裂

转型的特征是反正统文化者——与社会主流或“传统体制”产生绝裂

历史的转型，在社会转型运动中，常常是一种【意识形态运动革命】

这一新兴的意识形态运动中，反资本主义总体化的革命意识，

是否等于【反自由主义】的意识形态斗争？

还是，它是一种延续威尔逊的传统政治理想主义？

构成一种【继承性的变种的】革命理想理性主义？

——处于自由主义本身内部政治文化上的

深层民主意识理想主义的【社会反弹～革命转型】之历史意识？

因为他们要求革命与全新的社会秩序

因为第三世界的革命运动带给人们希望与民主性秩序

（但世界范围的【自治权】，不过是西方国家内的“普选权”的翻版）

因为道德，政治，“概念领域”的一场革命已经在进行

不过接下来的悲观主义，是20世纪70年代的【后现代转型理论】

法国理论家——后现代理论阐释，与其政治分析“汇集”的双重演奏

《后现代转向》说：一向共产党的决策帮助法国戴高乐主义政府

重新掌权与恢复秩序，从而粉碎了【革命的希望】

共产主义原本的反资本—反自由主义，既然变成

对【现代性制度】的调和态度？

这是后现代主义得以产生的，对【自由主义—反自由主义】

敌对阵营的激进主义态度回弹？

后现代理论，是否为【现代政治文化】上最深层的——

——对资本主义，民主主义与共产主义的【三重否定】？

这场的激进主义，是否可诠释成为资本主义，共产主义甚至保守主义

这些历史传统以外的【另一种主义】？

如此说来，这种“激进主义革命意识”，在70年代继续转型为

诸如悲观主义，虚无主义，相对主义，微观主义等等的思潮

19世纪——【非人的力量创造了一个标准化的大众社会】（雅斯贝思）

【原子弹揭露了人类存在的深深恐惧和总体上的偶然性】（巴雷特）

这样的“历史忧患意识”，构成了【存在主义】在历史的困境中诞生

而第二次大战原子弹试验，却计划了（激化了）存在主义的思想模式

成为20世纪60年代整个世纪反理性主义，现代性危机

的激进主义革命——提供了一个【反思的平台】

悲观的，虚无的，相对的等等“主义”，

其实是存在主义作为【历史思想之文化格局】的激进演化表现

结果在历史敏感文化深层处，构成了——现代性个人主义思潮

更加进化成～欲望漂泊的【自由的主体性】

演绎成为【破碎的—去中心的】主体理论——新的反叛主体出现了

现代的资本主义国际关系，不再是政治文化上的【现代性理性结构】

乃是“同时强化”，政治经济化与其技术文化化的【境遇重构】

资本主义，不再是政治文化中的“国际关系”

而是在【跨国分工】（权力）中变成了文化资本逻辑中的【境遇关系】

以至于资本主义经济逻辑——商品与社会关系的特殊网络

也就是【贸易】与【影像】之间的“多重构”

它们政体的抽象化过程乃是——以媒体景观【同化】自然物质

然后进入文化和日常生活领域

最后延伸至（即霸权化）——符号与事件之间的【商品化交换】

（商品失去了交易的意义，但是任何的商品化却构成了交易的形象）

是政治与技术，经济与文化，在资本主义文化逻辑中的【再组织】

构成了不同社会控制机制之间复杂的【相互影响】

这种影响的相互性表现在——“共时性地”纪律，景观，监督，类象

还有就是国家阶级暴力的合理化，甚至合法化

以及全球资本重构的制度化，官僚化——甚至【整体化，组织化】

从公共领域，渗透逼近到生活领域，殖民着每一个人的生活身份

生活身份，变成了——人在后殖民主义资本关系主义中的【生活市场】

我们的政治形态，不再是仅仅的【监督政治】，一种【资本性政治】

后现代政治意识，是一种【景观政治】，一种媒体文化下的微观政治