禅师Charlotte Joko Beck在《平常禅》一书里说的“替代式人生”就是类似的情形。
我们最常犯的错误是依照我们的幻觉来塑造世界，一旦聚焦于自我中心的梦想上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不管掌控多么牢靠，仍然随时可能失控。人生其实是中性的，不带有任何偏见，也不可能符合我们所设定的理想，我们容易犯的错误就是认为人生应该照着自己的意愿来发展，每当事与愿违，不同形式的愤怒便产生了：不耐烦，懊恼，自以为是，挫折，被忽略时的义愤填膺，等等。我们自以为是地建立了某种公平标准，事实上，人生为什么就应该是公平的？世界为什么不该是混乱的？
事实上，期待烦恼能消失才是我们真正的问题。我们不愿意如实面对人生。这样的人生其实是在逃避最深的恐惧---害怕无依无靠，害怕孤独，怕自己不被尊重，怕存在的那份焦虑感。这些逃避其实最终带来了更深重的痛苦，内心很难得到圆满安宁。逃避带来了一个很基本的大问题：我们生活在替代式的人生里。“替代式人生”用来描述异于真实人生的状态，源于我们的基本需求：保障、安全感和慰藉。我们虚构了自我感，自我概念，我们的期待和要求，然后从这些深信不疑的信念中又发展出了惯性行为反应，其目的就是为了逃避人生的真相，其结果便是与我们的真实本性分离，从而失去了人生与生俱来的开放性。
替代式人生也源于我们不知不觉间早就做出的一些决定：决定了自己是谁，人生是为了什么。下这些决定是为了应付成长中不可避免的世俗的痛苦，从那时起我们就开始脱离了圆满的自性。比如，小孩如果太久缺乏来自外界的关注和爱，便缺乏安全感，为了自保的本能，便会发展出某种特定的偏执的对策。成人也一样，我们为了追求安全和舒适，我们竭力掩盖痛苦的本质，有人退缩自保，有人奋力掩饰，有人刻意遗忘或向外寻爱，有人试图掌控，发展侵略性或装出兴高采烈的样子。逐渐地，我们将这些决定和策略编织成一些看似坚实的概念，并进而形成了替代式人生，更加远离了我们真实的生命本质。
转化愤怒，首先就要体验一切。逐步分解自我概念，打破这个自我概念带来的界限和疏离感，哪怕我们不得不和最原始的情绪共处：孤立无援、彻底绝望、充满着恐惧和担忧。让自己去审视内心深处到底是什么原因致使了愤怒。找到最真实的原因，我们才可能看透并体验到我们的痛苦其实只是一些信以为真的念头和深埋在体内的感觉罢了。透过这些盲目信念所造成的界限和疏离感，才能连接到我们的圆满自性，放弃那些自圆其说。要以近乎无情的毅力来做到这一点，打破对有些念头的强烈执着，真正看到那些信念。然后直接在身上体证到愤怒的能量，我们才可能触及到最深层的创伤感，悲哀和恐惧，并不再认同它们，看到真实的自己其实很宽广。如果不断地修持，就会在愤怒的周围拓展出一种强大的空寂感。愤怒不再是我，也就不那么容易深陷其中了。
愤怒后面往往是隐藏着的对失控和无助的恐惧，消解转化深处的恐惧是一件很不容易的事，但如果愿意面对，对它感好奇，就已经是很不错了，可以帮助我们学会如实接纳我们的人生。修行就要把恐惧当成妄念来看待，即使它们显得如此真实而具体。还有肉体的恐惧感，表现在各种不舒服的感受：胃部和胸部一带的躁动，身体的僵硬感，或是反胃及虚弱感。我们发现：恐惧的感觉只不过是一些强烈的肉体感受及某些深植于内心的自我信念所组成的。这些并不是问题所在，最重要是我们不愿意去经验它们。如果我们反过来体验它拥抱它，才能培养出勇气，跟自己的真心连接起来。勇气和恐惧绝不对立的，相反，勇气根植于对恐惧的接受，逃避绝不能产生真正的勇气。
转化恐惧并不意味着从此不再升起恐惧的反应，而是不再相信那些反应就是我们的真实面目，真正的我们应有巨大得多宽阔得多的存在感。当我们感到焦虑时，我们的修炼就是要聆听心中的思想，感觉那份焦虑，然后任由它去。感到昏沉时，就感觉身上那种昏沉的滋味，然后随它去。只要不抗拒，完整地接纳我们的生命，一次又一次的努力，我们才能逐渐爬出那条恐惧隧道，将虚假的替代式的人生转化成最真实的充满宽阔感的生活方式。
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