最近有个“刘善人”，火得不行，一老农民被请到北大演讲。其理论大概是说善有善报，恶有恶报。人的一切疾病，小到头疼，大到癌症，都是恶念恶行引起的，而且一一对应，和年纪大的人吵架得这个病，和女人吵架得那个病，详细得不能再详细。怎么治病呢，药没用，做善事才能治好。看来咱国家真是民主了，过去这还不被扣上宣传封建迷信的帽子抓起来！
善人劝人行善无可厚非，但能受到北大学生的欢迎说明现在的年轻人历史知识太差，不了解中国善报理论的历史发展。
最初的善报理论是西周出现的，原来商朝的观念是上帝决定一切，但上帝的意志不可捉摸，只能通过占卜（龟卜）来求得。周公等提出了上天福善祸淫的观念，你干坏事，就要遭到惩罚；你干好事，就会受到上天的奖赏。纣王胡作非为，让上天震怒，就让我们起来把他推翻了。这从道理上说不错，但是没过多久，周朝的政治也出了毛病，好人受到打击，坏人享受富贵，所以才有《诗经》里的那些怨天甚至骂天的诗歌，要翻译成现代汉语就差不多是，老天爷你眼睛瞎了吗？
有人把这解释为命，一个朝廷有命，虽然腐败，但是“禄祚”未尽，周德虽衰，其命未改。一个人也有命，能不能长寿，能不能当大官发大财，都是命。
到了孔老夫子这儿，上天福善祸淫和死生由命，富贵在天他都信。老先生的高明之处就是把道德修养作为唯一追求的目标，我行善，但并不是为了图报，不管我贫穷还是富贵，长寿还是短命，对道德的追求不变。这比凡人的境界高多了。但是从理论上看，同时承认天道和宿命是矛盾的，台湾人用庄子里面的词儿把这叫做吊诡，所以后来的孔门弟子以及很多历史学家还是试图解释二者关系。当时人最不能理解的就是为什么孔子最好的学生颜渊会短命，那个杀人越货的盗跖却健康长寿。
东汉有位不那么有名的历史学家和思想家荀悦，提出了一个最复杂的理论，他反复研究过去的经典和历史，提出了三势说，其实就是三种可能性。
有个人中年暴病，这有三种可能：
第一干了坏事，恶念恶行，暴饮暴食，这时候赶紧停止作恶，改掉坏习惯，请大夫看病，你的身体就会好起来。
第二是命中注定，无论做什么请多么高明的大夫，都无法挽回，只能一命呜呼。
第三是病起是由于命定，但是这个命不那么强，你可以用人为改变，请个好医生硬把命给扭过来。
国家也是一样，有国运的问题，有人为的问题，也有两者的综合。
表面上看可以解释一切，但等于什么都没说。
这时候，佛教传入中原地区（西域早一些），大家一看，这个更有道理。报应是必然的，但是有三种，有现世报，有来世报，有后世报。你干坏事，却不生病，健康长寿，这是由于你前世修行修来的福。这也就是命。而你现在做的坏事会记在来世或者后世的帐上。所以你当然应该行善。
其实因果报应并不是佛教的中心理论或者理论特征而是南亚地区许多宗教的共同理念。但这个理论显得比较能够自圆其说，没有什么漏洞。佛教的广泛流传跟这个有很大的关系。
回过头来看刘善人，不过是孔子以前的漏洞百出的朴素善报观念而已。难道得病的都是坏人？
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