用两性问题的眼光来看，而不是男方或女方的问题，这样比较全面，深表赞同。
两性是彼此互动的，好比一根藤上的两个瓜，或苦或甜，总是苦也是一起，甜也是一起。
两性问题并不是凭空产生或存在的，而是和人类社会的发展演进相关联共起落。贵文中说的〈根源：社会经济结构与人性根源的矛盾。〉。也赞同，我们有很一致的地方，也许可以更拓宽来看，不止是经济结构，还有政治，文化等等构成的整个社会结构。
假如我们同意从整个社会结构中看待两性关系的问题，那么是不是可以说社会结构比较稳定，两性关系比较均衡，家庭或夫妻也比较幸福呢？
明清两朝，趋于黑暗，虽然社会结构依然稳定，但是内在的腐朽，终于引发了新型社会结构的诞生。这样，回到贵文一开始所批评的，原来的家庭或夫妻关系中男女不平等之及其严重的程度和中国晚清末年社会没落相一致，终于有了女侠秋瑾等新女性，和社会结构的更新相一致。‘妇从夫纲’，这一延续千年的伦理，终于开始步入历史。然而，直到新中国成立，国家才完成救亡图存，两性关系还是在原来的‘妇从夫纲’维护下，维系稳定。
新中国六十年，终于有了独立自主的社会稳定结构，毛主席“不爱红妆爱武装”，“妇女也顶半边天”，天翻地覆慨而慷地开启了男女平等的新型两性关系的篇章。这不是大好事吗？
长远来看，或者从新中国社会发展需要来看，是大好事。
回到贵贴中〈根源：社会经济结构与人性根源的矛盾。〉，其中人性根源这一部分，从这一个角度来看，在新中国六十年这一段或更长的时间里，恐怕不是好事。为什么这么说呢？那得从两性的美德或特性角度来看，也即男性有男性的美德或特性；女性有女性的美德或特性。
窈窕淑女，君子好逑；大自然阳刚与阴柔之美，相反相成，相得益彰。上下五千年，相信一万年后也不会变。
稳定的社会结构，或者也可以说两性关系的平衡稳定结构是两性的美德或特性生存的土壤或载体，而新中国六十年演变至今，两性关系的结构处于建构和失衡并行的状态；这样造成的后果是两性的美德或特性模糊或流失。这是当今两性关系不协调因而不幸福的根源。
最后，这样来看，2奶现象是果，因是男女双方在婚姻中的以上所说的根源所致，值得重视和探讨的是，不仅女性是受害者男性也是受害者，如同上面提到的，一根藤上的两个瓜。因此，还是温和地提议原谅，也温和地提议对于嫉妒的克制，当然基于理解和同情以及共同向善的基础上。
胡乱说了不少，不当之处，见笑见谅。希期进一步指正探讨：）
两性是彼此互动的，好比一根藤上的两个瓜，或苦或甜，总是苦也是一起，甜也是一起。
两性问题并不是凭空产生或存在的，而是和人类社会的发展演进相关联共起落。贵文中说的〈根源：社会经济结构与人性根源的矛盾。〉。也赞同，我们有很一致的地方，也许可以更拓宽来看，不止是经济结构，还有政治，文化等等构成的整个社会结构。
假如我们同意从整个社会结构中看待两性关系的问题，那么是不是可以说社会结构比较稳定，两性关系比较均衡，家庭或夫妻也比较幸福呢？
明清两朝，趋于黑暗，虽然社会结构依然稳定，但是内在的腐朽，终于引发了新型社会结构的诞生。这样，回到贵文一开始所批评的，原来的家庭或夫妻关系中男女不平等之及其严重的程度和中国晚清末年社会没落相一致，终于有了女侠秋瑾等新女性，和社会结构的更新相一致。‘妇从夫纲’，这一延续千年的伦理，终于开始步入历史。然而，直到新中国成立，国家才完成救亡图存，两性关系还是在原来的‘妇从夫纲’维护下，维系稳定。
新中国六十年，终于有了独立自主的社会稳定结构，毛主席“不爱红妆爱武装”，“妇女也顶半边天”，天翻地覆慨而慷地开启了男女平等的新型两性关系的篇章。这不是大好事吗？
长远来看，或者从新中国社会发展需要来看，是大好事。
回到贵贴中〈根源：社会经济结构与人性根源的矛盾。〉，其中人性根源这一部分，从这一个角度来看，在新中国六十年这一段或更长的时间里，恐怕不是好事。为什么这么说呢？那得从两性的美德或特性角度来看，也即男性有男性的美德或特性；女性有女性的美德或特性。
窈窕淑女，君子好逑；大自然阳刚与阴柔之美，相反相成，相得益彰。上下五千年，相信一万年后也不会变。
稳定的社会结构，或者也可以说两性关系的平衡稳定结构是两性的美德或特性生存的土壤或载体，而新中国六十年演变至今，两性关系的结构处于建构和失衡并行的状态；这样造成的后果是两性的美德或特性模糊或流失。这是当今两性关系不协调因而不幸福的根源。
最后，这样来看，2奶现象是果，因是男女双方在婚姻中的以上所说的根源所致，值得重视和探讨的是，不仅女性是受害者男性也是受害者，如同上面提到的，一根藤上的两个瓜。因此，还是温和地提议原谅，也温和地提议对于嫉妒的克制，当然基于理解和同情以及共同向善的基础上。
胡乱说了不少，不当之处，见笑见谅。希期进一步指正探讨：）
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