从有清与强汉的正统之源看华国锋的地位
马悲鸣
一、强汉正统之源是沛公为义帝发丧
“明犯强汉者，虽远必诛！”这句汉陈汤的名言长了中国人两千年志气，即使08年
北京奥运的“同一个世界，同一个梦想”的豪情也远不能与之相比。但如果强汉没
有取得政权的合法性，则随时会受到“不正统”或“篡逆、谋叛”的指摘。
其实类似的争论当时就有过。汉景帝时，清河王太傅辕固生博士与黄生争论于帝前。
黄生说，汤武没有“受命”，所以属弑君反叛。
辕固生反驳说，桀纣暴虐失民心，而汤武反得民心，不是“受命”是什么？
黄生答辩说，帽子再旧是戴在头上的，鞋再新也是穿在脚上的，此即上下之分。桀
纣虽失道也是君上。汤武虽圣也是臣下，再怎么说也是犯上。
辕固生没词儿了，便反问：照你这么说，咱们汉高祖代秦即天子位也错啦？
这一回合黄生没法反驳了。如果说汉高祖得国不正，那么当今天子岂不也无正统可
言？
“当今天子”汉景帝出面打圆场说，吃肉者不吃马肝不能算不知味。学者不说汤武
“受命”也不算愚蠢。遂罢此议。后来的学者再也不敢说汤武的受命与放杀桀纣的
事了。
因传说马肝有毒，固不可食。一场有关皇家正统的辩论最后进了食品药品管理局。
这里黄生说的“受命”是受的天命，而天命在天的儿子，即天子手里。辕固生所说
的“受命”是指“得民心”。这个问题归根到底是君权谁授的问题。两造都有些道
理，但也都说得不准。
黄生所云“受命”之命是天子家遗产，但往上推，总会质疑到开国天子的天命是谁
授的？比如由纣反推至成汤，其天命便与辕固生的理解一样了。而辕固生的说法也
欠妥。因为中国至今无全民投票选举，故这“民心”两字是无法验票厘定的。所以
只能颠倒因果：不是因为先得了民心者才得天下，而是后得了天下者反证自己曾
“得民心”。
两个事件之间如果存在因果关系的话，那么先发生的是原因，后发生的是结果。
任何皇族都自称所获政权是因得了民心。这等于承认“得民心”是原因，而得天下
是结果。也就是“得民心”应在前，而得天下在后。可因中国至今无全民投票，故
两千年前也不可能提前验证是否真得了民心。反正天下已经打下来了，所以颠倒因
果地证明，该人已经得了民心。而打天下其实是技术活儿，招兵买马，征集粮饷，
延揽人才，当然还有鼓动宣传，发动群众。也就是说，所谓“得民心”，就是指发
动起来的群众，也即宣传鼓动的结果。
由此我们可以看到，宣传鼓动在先，然后是发动群众的所谓“得民心”，最后才是
打赢了天下。故最早的原因还是该得天下者自己的鼓动宣传。而宣传鼓动，说白了
就是催眠术。也就是说，该打天下者的催眠术和用人的本事大，就能轻取“受命”
之效。民心向背所起的作用远没有历代皇家宣称的那么大。
如今世界上的民主国家，从美国到台湾，都是先点清楚获票总数来证明“得民心”
过半，然后才能受命得天下。
话说远了。其实自古以来，一个人获得政权的合法性还有另外一些办法。其中最重
要的一个就是给前朝天子发丧，以此作为获得政权的合法性证明。历史上第一次以
此法来获得天命者正是汉高祖本人。
秦的天下是灭六国打下来的。正统的周天子被秦国武力击灭。灭秦之后，诸侯分立，
最终形成楚汉相争的局面。因双方都没受天命，故很难讲谁属正统。这时汉王采纳
了新城三老的建议，为被项羽所弑的义帝发丧，公告诸侯曰：「天下共立义帝，北
面事之。今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。寡人亲为发丧，诸侯皆缟素。悉发关
内兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。」
而楚之杀义帝者正是项籍。他的理由是：「怀王者，吾家项梁所立耳，非有功伐，
何以得主约！本定天下，诸将及籍也。」
由为楚怀王孙心发丧，示长者之风而收民心，兼获“天下共立义帝”的天命，辕固
生之论不足道也。高祖另有受命处，非如汤武纯由战场缴获。
二、有清正统之源是为崇祯发丧
中国历史上另一次为前朝正统天子发丧发生在清军入关之初。
崇祯十七年（1644年）3月18日，北京外城陷落。次日凌晨，周皇后自缢身死。崇祯
帝由太监王承恩陪伴登上煤山（现景山），吊死在山腰的老槐树上。王承恩也吊死
于旁边的海棠树上。
当天中午，大顺军攻入皇宫，下令“献帝者赏万金，封伯爵。匿者灭族”。崇祯帝
的尸体在树上吊了三天，直至3月21日才被发现。有谣传说崇祯给李闯留下一首绝命
诗：
泪之沾衣襟，血诏付自成。
文武任你杀，不可损黎民。
据说李自成读之大哭。这些“据说”都无证据。估计全是民间演义。
崇祯帝的遗体被放下来后，在东华门外停放了20天。4月4日闯王下令葬崇祯帝。由
于十三陵所在的昌平县无钱，还是当地富户捐款，才雇人打开两年其去世的崇祯宠
妃田贵妃墓将崇祯帝和周皇后之棺葬入。
清兵以为明室报仇之名受大明山海关总兵吴三桂之邀入关平叛。多尔衮接受军师范
文程的建议为崇祯帝发丧，谥“庄烈愍皇帝”，庙号思宗。这便是清初吴梅村长诗
《圆圆曲》中所云：
鼎湖当日弃人间， 破敌收京下玉关，
痛哭六军俱缟素， 冲冠一怒为红颜！
红颜流落非我恋， 逆贼天亡自荒宴；
电扫黄巾下黑山， 哭罢君亲再相见！ …
在为明思宗发丧后十五年的顺治十六年（1659），清室又为崇祯陵寝修了享殿三间，
围墙一周，立了碑记，并为太监王承恩修建了坟墓。康熙帝曾道：朕之天下得之于
贼（指闯军），而非得之于明。”
既然已经“痛哭六军俱缟素”为思宗发丧了，有清便从中获得了明朝天命，和沛公
为义帝发丧一样。
是故，有清与强汉之正统同源。
三、华国锋的正统之源是主持毛泽东追悼会
今天报华国锋丧。而华国锋主持伟大领袖毛主席追悼会念悼词时沾口水翻页的镜头
相信很多人还有记忆。因此我们有十足的类比理由相信，华国锋才是中共的正统继
承人。把他挤下台者，本质上是谋篡。
【附录•史记选段】～～～～～～～～～～～～～～～～～～
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。
黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”
辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀
纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀
纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天
子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”
辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”
于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”
遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
马悲鸣
一、强汉正统之源是沛公为义帝发丧
“明犯强汉者，虽远必诛！”这句汉陈汤的名言长了中国人两千年志气，即使08年
北京奥运的“同一个世界，同一个梦想”的豪情也远不能与之相比。但如果强汉没
有取得政权的合法性，则随时会受到“不正统”或“篡逆、谋叛”的指摘。
其实类似的争论当时就有过。汉景帝时，清河王太傅辕固生博士与黄生争论于帝前。
黄生说，汤武没有“受命”，所以属弑君反叛。
辕固生反驳说，桀纣暴虐失民心，而汤武反得民心，不是“受命”是什么？
黄生答辩说，帽子再旧是戴在头上的，鞋再新也是穿在脚上的，此即上下之分。桀
纣虽失道也是君上。汤武虽圣也是臣下，再怎么说也是犯上。
辕固生没词儿了，便反问：照你这么说，咱们汉高祖代秦即天子位也错啦？
这一回合黄生没法反驳了。如果说汉高祖得国不正，那么当今天子岂不也无正统可
言？
“当今天子”汉景帝出面打圆场说，吃肉者不吃马肝不能算不知味。学者不说汤武
“受命”也不算愚蠢。遂罢此议。后来的学者再也不敢说汤武的受命与放杀桀纣的
事了。
因传说马肝有毒，固不可食。一场有关皇家正统的辩论最后进了食品药品管理局。
这里黄生说的“受命”是受的天命，而天命在天的儿子，即天子手里。辕固生所说
的“受命”是指“得民心”。这个问题归根到底是君权谁授的问题。两造都有些道
理，但也都说得不准。
黄生所云“受命”之命是天子家遗产，但往上推，总会质疑到开国天子的天命是谁
授的？比如由纣反推至成汤，其天命便与辕固生的理解一样了。而辕固生的说法也
欠妥。因为中国至今无全民投票选举，故这“民心”两字是无法验票厘定的。所以
只能颠倒因果：不是因为先得了民心者才得天下，而是后得了天下者反证自己曾
“得民心”。
两个事件之间如果存在因果关系的话，那么先发生的是原因，后发生的是结果。
任何皇族都自称所获政权是因得了民心。这等于承认“得民心”是原因，而得天下
是结果。也就是“得民心”应在前，而得天下在后。可因中国至今无全民投票，故
两千年前也不可能提前验证是否真得了民心。反正天下已经打下来了，所以颠倒因
果地证明，该人已经得了民心。而打天下其实是技术活儿，招兵买马，征集粮饷，
延揽人才，当然还有鼓动宣传，发动群众。也就是说，所谓“得民心”，就是指发
动起来的群众，也即宣传鼓动的结果。
由此我们可以看到，宣传鼓动在先，然后是发动群众的所谓“得民心”，最后才是
打赢了天下。故最早的原因还是该得天下者自己的鼓动宣传。而宣传鼓动，说白了
就是催眠术。也就是说，该打天下者的催眠术和用人的本事大，就能轻取“受命”
之效。民心向背所起的作用远没有历代皇家宣称的那么大。
如今世界上的民主国家，从美国到台湾，都是先点清楚获票总数来证明“得民心”
过半，然后才能受命得天下。
话说远了。其实自古以来，一个人获得政权的合法性还有另外一些办法。其中最重
要的一个就是给前朝天子发丧，以此作为获得政权的合法性证明。历史上第一次以
此法来获得天命者正是汉高祖本人。
秦的天下是灭六国打下来的。正统的周天子被秦国武力击灭。灭秦之后，诸侯分立，
最终形成楚汉相争的局面。因双方都没受天命，故很难讲谁属正统。这时汉王采纳
了新城三老的建议，为被项羽所弑的义帝发丧，公告诸侯曰：「天下共立义帝，北
面事之。今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。寡人亲为发丧，诸侯皆缟素。悉发关
内兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。」
而楚之杀义帝者正是项籍。他的理由是：「怀王者，吾家项梁所立耳，非有功伐，
何以得主约！本定天下，诸将及籍也。」
由为楚怀王孙心发丧，示长者之风而收民心，兼获“天下共立义帝”的天命，辕固
生之论不足道也。高祖另有受命处，非如汤武纯由战场缴获。
二、有清正统之源是为崇祯发丧
中国历史上另一次为前朝正统天子发丧发生在清军入关之初。
崇祯十七年（1644年）3月18日，北京外城陷落。次日凌晨，周皇后自缢身死。崇祯
帝由太监王承恩陪伴登上煤山（现景山），吊死在山腰的老槐树上。王承恩也吊死
于旁边的海棠树上。
当天中午，大顺军攻入皇宫，下令“献帝者赏万金，封伯爵。匿者灭族”。崇祯帝
的尸体在树上吊了三天，直至3月21日才被发现。有谣传说崇祯给李闯留下一首绝命
诗：
泪之沾衣襟，血诏付自成。
文武任你杀，不可损黎民。
据说李自成读之大哭。这些“据说”都无证据。估计全是民间演义。
崇祯帝的遗体被放下来后，在东华门外停放了20天。4月4日闯王下令葬崇祯帝。由
于十三陵所在的昌平县无钱，还是当地富户捐款，才雇人打开两年其去世的崇祯宠
妃田贵妃墓将崇祯帝和周皇后之棺葬入。
清兵以为明室报仇之名受大明山海关总兵吴三桂之邀入关平叛。多尔衮接受军师范
文程的建议为崇祯帝发丧，谥“庄烈愍皇帝”，庙号思宗。这便是清初吴梅村长诗
《圆圆曲》中所云：
鼎湖当日弃人间， 破敌收京下玉关，
痛哭六军俱缟素， 冲冠一怒为红颜！
红颜流落非我恋， 逆贼天亡自荒宴；
电扫黄巾下黑山， 哭罢君亲再相见！ …
在为明思宗发丧后十五年的顺治十六年（1659），清室又为崇祯陵寝修了享殿三间，
围墙一周，立了碑记，并为太监王承恩修建了坟墓。康熙帝曾道：朕之天下得之于
贼（指闯军），而非得之于明。”
既然已经“痛哭六军俱缟素”为思宗发丧了，有清便从中获得了明朝天命，和沛公
为义帝发丧一样。
是故，有清与强汉之正统同源。
三、华国锋的正统之源是主持毛泽东追悼会
今天报华国锋丧。而华国锋主持伟大领袖毛主席追悼会念悼词时沾口水翻页的镜头
相信很多人还有记忆。因此我们有十足的类比理由相信，华国锋才是中共的正统继
承人。把他挤下台者，本质上是谋篡。
【附录•史记选段】～～～～～～～～～～～～～～～～～～
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。
黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”
辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀
纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”
黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀
纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天
子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”
辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”
于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”
遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
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