遇见所有的洋人都驯良，遇见所有的国人都狂吠。

咱们祖国摊上大事啦！就是我这个不关心时事的人都知道了。因为网上铺天盖地都是“识别圈”。不但各抒己见，还纷纷转发大师公知的宏论。我为大家的参政议政热情所深深打动，但是实在不太清楚这究竟是个什么玩艺儿。只能看热闹。不过几天看下来，发现那些专家评论员们的专业知识，其实比我强不了多少。好在他们说中文，都是站在中国人立场上为了中国好，这我能看懂。可是这些慷慨激昂，让我这个“普世”分子都有些看不下去了。

想当年中国的战斗机都不能出走廊，而且不用想都知道，凭中国人泛泛的创造力，根本不可能是“识别圈”的首创，肯定是山寨的。咱们确实应该付专利费。现在人家跑过来，根本不提专利使用费一事，这不是天大的好意？而中国人自己提出来，这真是进步。体现了用于改革开放，向国际先进经验学习的勇气，应该鼓励才是，为什么中文论坛一条声地咒骂？可见中国人，或者说中文的人，要想走向普世，还有天然障碍，需要克服。

这个障碍是生理的，就是康有为老先生的“不知其留此膝以傲慢何为也”。中国人的膝盖太软，忍不住要跪。特别是见到身材高大的和身材矮小的洋人，都情不自禁地跪下来。所以害得洋人们横竖没法和中国人平等交流。所以中国一直留在文明世界之外。其实要治这个病，也有个简单的办法。就是你就简单站着就可以了。不跪天，不跪地；不跪上帝，不跪祖宗；不跪师尊，不跪圣人；不跪父母，不跪夫妻；不跪皇帝，不跪大人。不跪思想，不跪学问。你愿意有礼貌，愿意表达尊敬有其他多种方式，只要你免礼平身，站着回话，都做不到或不敢想吗？

只有站着，才可能有独立人格。前两天看到什么学校开学典礼让小学生跪拜父母，可想而知这批孩子的膝盖从此软了。有人要说他的独立人格就是自由选择，他们知道什么该跪，什么时候该跪，什么人我坚决不跪。我看你的这种自由意志靠不住。因为如果你这边刚给父母大人磕完头，一转脸看见一位官大人站在旁边，腿一软就又下去了。因为你已经跪顺溜了，跪习惯了，不跪就不舒服。

至于这次在在网上对“识别圈”如丧考妣，涕泗横流的人，我相信他们是有自己独特的人格，清楚地知道自己要跪谁的。因为他们遇见所有的洋人都驯良，遇见所有的国人都狂吠。当然，你知道我这个也是山寨的，请看原文：

 

“丧家的”“资本家的乏走狗”①

　　梁实秋先生为了《拓荒者》上称他为“资本家的走狗”②，就做了一篇自云“我不生气”③的文章。先据《拓荒者》第二期第六七二页上的定义④，“觉得我自己便有点像是无产阶级里的一个”之后，再下“走狗”的定义，为“大凡做走狗的都是想讨主子的欢心因而得到一点恩惠”，于是又因而发生疑问道——

“《拓荒者》说我是资本家的走狗，是那一个资本家，还是所有的资本家？我还不知道我的主子是谁，我若知道，我一定要带着几分杂志去到主子面前表功，或者还许得到几个金镑或卢布的赏赉呢。……我只知道不断的劳动下去，便可以赚到钱来维持生计，至于如何可以做走狗，如何可以到资本家的帐房去领金镑，如何可以到××党去领卢布，这一套本领，我可怎么能知道呢？……”


这正是“资本家的走狗”的活写真。凡走狗，虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因，也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养，饿的精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的，不过这时它就愈不明白谁是主子了。


梁先生既然自叙他怎样辛苦，好像“无产阶级”（即梁先生先前之所谓“劣败者”），又不知道“主子是谁”，那是属于后一类的了，为确当计，还得添几个字，称为“丧家的”“资本家的走狗”。


然而这名目还有些缺点。梁先生究竟是有智识的教授，所以和平常的不同。他终于不讲“文学是有阶级性的吗？”了，在《答鲁迅先生》⑤那一篇里，很巧妙地插进电杆上写“武装保护苏联”，敲碎报馆玻璃那些句子去，在上文所引的一段里又写出“到××党去领卢布”字样来，那故意暗藏的两个×，是令人立刻可以悟出的“共产”这两字，指示着凡主张“文学有阶级性”，得罪了梁先生的人，都是在做“拥护苏联”，或“去领卢布”的勾当，和段祺瑞的卫兵枪杀学生⑥，《晨报》⑦却道学生为了几个卢布送命，自由大同盟⑧上有我的名字，《革命日报》⑨的通信上便说为“金光灿烂的卢布所买收”，都是同一手段。在梁先生，也许以为给主子嗅出匪类（“学匪”⑩），也就是一种“批评”，然而这职业，比起“刽子手”来，也就更加下贱了。


我还记得，“国共合作”时代，通信和演说，称赞苏联，是极时髦的，现在可不同了，报章所载，则电杆上写字和“××党”，捕房正在捉得非常起劲，那么，为将自己的论敌指为“拥护苏联”或“××党”，自然也就髦得合时，或者还许会得到主子的“一点恩惠”了。但倘说梁先生意在要得“恩惠”或“金镑”，是冤枉的，决没有这回事，不过想借此助一臂之力，以济其“文艺批评”之穷罢了。所以从“文艺批评”方面看来，就还得在“走狗”之上，加上一个形容字：“乏”。




一九三○，四，十九。


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①本篇最初发表于一九三○年五月一日《萌芽月刊》第一卷第五期。

②指《拓荒者》第二期（一九三○年二月）刊载的冯乃超《文艺理论讲座（第二回）·阶级社会的艺术》，它批驳了梁实秋的《文学是有阶级性的吧？》一文中的某些观点，其中说：“无产阶级既然从其斗争经验中已经意识到自己阶级的存在，更进一步意识其历史的使命。然而，梁实秋却来说教——所谓‘正当的生活斗争手段’。‘一个无产者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生（！），多少必定可以得到相当的资产。’那末，这样一来，资本家更能够安稳的加紧其榨取的手段，天下便太平。对于这样的说教人，我们要送‘资本家的走狗’这样的称号的。”


③梁实秋所说的“我不生气”以及本篇所引用的他的话，都见于一九二九年十一月《新月》第二卷第九期（按实际出版日期当在一九三○年二月以后）《“资本家的走狗”》一文。


④这里所说的定义，指冯乃超在《阶级社会的艺术》一文中所引恩格斯关于无产阶级的定义：“无产者——普罗列塔利亚（Proletarier）是什么呢？它是‘除开出卖其劳动以外，完全没有方法维持其生计的，又因此又不倚赖任何种类资本的利润之社会阶级。……总之，普罗列塔利亚——普罗列塔利亚底阶级就是十九世纪的（现在也是的）劳动阶级（Proletariat）’。（恩格斯）”这段话现译为：“第二个问题：什么是无产阶级？答：无产阶级是专靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。……一句话，无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。”（《马克思恩格斯选集》第一卷第二一○页，一九七二年五月人民出版社出版）


⑤《答鲁迅先生》也见于《新月》第二卷第九期。梁实秋在文中说：“讲我自己罢，革命我是不敢乱来的，在电灯杆子上写‘武装保护苏联’我是不干的，到报馆门前敲碎一两块值五六百元的大块玻璃我也是不干的，现时我只能看看书写写文章。”


⑥指三一八惨案。一九二六年三月十八日，北京爱国学生和群众为反对日本等帝国主义国家侵犯中国主权，到段祺瑞执政府门前请愿，段即命令卫队开枪射击，死伤二百多人。


⑦《晨报》梁启超、汤化龙等组织的政治团体研究系的机关报。一九一八年十二月在北京创刊，一九二八年六月停刊。

⑧自由大同盟中国自由运动大同盟的简称。中国共产党支持和领导下的一个革命群众团体，一九三○年二月成立于上海。宗旨是争取言论、出版、集会、结社等自由，反对国民党的反动统治。鲁迅是它的发起人之一。


⑨《革命日报》国民党内汪精卫改组派的报纸，一九二九年底在上海创刊。

⑩“学匪”一九二五年十二月三十日国家主义派刊物《国魂》旬刊第九期上，载有姜华的《学匪与学阀》一文，咒骂在北京女师大风潮中支持进步学生的鲁迅、马裕藻等人为“学匪”。当时的现代评论派也对鲁迅等进行过这类攻击。